儒家内核:理神论、自然法与保守主义

谁都可以努力成为君子，由于知识、能力与德行出众，君子对周围的人就有影响力，成为自发权威。这样的君子，是自发秩序的社会凝结核。宋代的理学家，创乡约、兴义仓、办学校，实践社会自治，造福一方，减少了对政府的需求。经济自由与社会自治合起来，导向小政府主义。

改革开放以来，随着经济自由的扩展及物质生活的提高，国人精神生活日益丰富，有两大趋势：一更世界了，鼠标一点，即可欣赏最流行的欧美音乐，或跟进最新播出的美剧；二更传统了，儒家及传统文化正在复兴，国人正在接续被中断的模因（Meme）。

儒家是中国传统的主体，从孔子算起，这是一个2500年历史的大传统。肇始于1915年的新文化运动，要“打倒孔家店”、反传统，这是一个100年的小传统。在服膺小传统的自由派看来，儒家复兴是开历史倒车。但一个数千年的连续文明，在时间的披沙拣金之下，留存下来的内核必定是靠谱的。这就是服膺大传统的基本理由。

不过，次生的新儒家，有把儒家树为儒教的，有把儒家等同于社民党的。这些阐释没有抓住儒家学说的主流与内核：基于理神论与自然法的保守主义（经济自由主义+社会保守主义）。

孔子是“述而不作”的，服膺周文明，“郁郁乎文哉，吾从周”。儒家坚信文明与野蛮之间不可调和，孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。文明对野蛮要保持进攻的态势，拒斥文化相对主义，孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”。这是一种非常强悍的保守主义。

理神论与世俗主义

某些人对儒家的一个批判是：“子不语怪力乱神”，由此儒家拒斥了一个彼岸世界。在这些人看来，一神论最高级。从历史发生序列看，确是万物有灵论→多神论→一神论。但这只是人格神阶段，神像人一样思想、说话与行事。在人格神论之后，有理神论。

古希腊宗教处在多神论向一神论过渡阶段，主神宙斯有父母、妻子与子女，会搞婚外恋，有人的七情六欲。古希腊哲人诘问：这样的神哪像最高的存在？柏拉图提出永恒不变的“理念世界”，亚里士多德提出“不动的第一推动者”，佛教有“法身”之说，这些都是“理神”。

“理神”，一可解为“理之神”，即儒家的“义理之天”，是非人格化的存在；二可解为“以理识神”，神作为一种最完美、永恒的存在，是可以被人的理性认识的。佛家证法身，儒家成贤成圣，即是此意。可见，儒家的基本世界观是理神论，在段位上要高于人格神论。

理神论通往世俗主义、理性主义。传统有儒家，是中国之大幸。中国历史上没有杀人盈野、血流成河的宗教战争，没有宗教恶斗撕裂社会的暗黑历史，领先同时期的欧洲太多。

犹太人在欧洲一直饱受迫害，这反而塑造了其对犹太教的强烈认同。有一支犹太人到了开封，起初也信奉“一赐乐业（以色列）教”。但中国没有宗教迫害，想科举可以，想置业也可以，他们慢慢融合了。除了长着一张犹太人的脸之外，在思想行为上与中国人无异。这就是儒家世俗主义主流文明的强大同化力量。

在美国，保守派笃信宗教，那是因为其传统与宗教彼此纠缠，并不能据此