一场240岁老友居家漫谈：鬓微霜，又何妨

 一场240岁的老友居家漫谈：《老生常常谈》

八四年生人的六神磊磊曾有一个春节是和升降床、消毒水、监测仪一同度过的，那次他的母亲突发脑溢血，大年初一住进了医院。

春节是一年中最难雇人的时候，再蓬勃的服务业在“过年”二字面前也要让步。护工几乎请不到，“给五倍的价钱才来，也已经是谢天谢地了”。

从这年春节起，六神磊磊意识到母亲正在迈过中年，进入老年，在未来很长一段时间里他必须把母亲的养老问题放在自己生活规划的第一位。从居住开始，和父母一辈保持“一碗汤的距离”，随时准备应对可能的突发情况，这大概是每个追求自由的年轻人在步入中年后都会考虑的改变。

关于养老，六神磊磊思考得比别人更深，起因源自他的外婆每逢过节一定要来他家住两天。最初他觉得奇怪，因为老人总是眷恋住惯的环境，轻易不愿离开。直到有一次和邻居聊天才知道，外婆原来也有“攀比”心理——邻居的老人都被接去子女家过节，她也不能落单。

六神磊磊受到了极大的触动，他开始思考当一个人进入衰老期，真正需要的是什么。看似是物质上的照顾，实际上是精神上的支撑，而无论物质或精神，反映出的都是两代人之间的情感和交流。正是这样的触动激发了他。他急切地想和朋友们分享自己关于“老”的思考和观点。

不常有人把衰老的话题放在桌面上拆解，但对养老问题的担忧和思考却一直隐含在各种文艺作品里。费孝通在《乡土中国》中写中国社会是“安土重迁”——生于斯、长于斯、死于斯。中国人的传统是落叶归根，但养老一事，由于糅合了道德、情感、专业等等多方面的因素，往往变得非常复杂。人们面临的选择看似多样，深究之下似乎都无法圆满。

近期，中国平安联合南方周末推出养老主题文化对谈节目《老生常常谈》，几位年龄加起来超过240岁的嘉宾“老友”漫谈历史，挖掘“老”生智慧。近到金庸的江湖世界，远到北宋苏轼的《东坡志林》，当侠客和文人面对衰老，无一不在用自己的方式积极寻求解决之道。

《老生常常谈》上篇：从古到今的白发江湖

从古到今的白发江湖

“几年以前看金庸，的确不太看到写大侠老了怎么办。”六神磊磊熟读金庸，渐渐发现了武侠世界和现实人生的差别，“其实好多事情金庸是没写的，比如独孤求败隐居在山洞里，到最后怎么办？他只有一只雕”。

侠客人生的最后阶段，读者往往很难看到，“就像一条奔腾的江河最后汇入大海时的画面，很容易被人忽视”。但叱咤武林的侠客当然也会老。金庸创作的人物，多数是有家的，而且这种“家”的概念往往拓展到很宽泛的边界，可以突破血缘关系的限制。

郭靖黄蓉是常规意义上的家庭，这个家庭的规模不断扩大。还有其他人为构成的家庭，“儿徒”便是重要的一种。六神磊磊提出柯镇恶和郭靖的例子作为佐证，“如果我这个徒弟收得好，这辈子都有指望。”

门派也是一种衍生形式的“家”，譬如武当派，就是以张三丰为家长、七个徒弟为孩子的一个家庭。武侠小说中门派五花八门，但称呼却是高度地一致——“师父师娘”“徒儿徒孙”。

家庭概念，是刀剑表象下反映出的中国传统。家的重要性不言而喻，这是侠客也难以绕过的心结。故此当令狐冲被华山派逐出师门，金庸不吝用大段文字描述他放声大哭、泪眼模糊，“天下虽大，无容身之所”。六神磊磊也同样调侃一灯大师出家做和尚，“因为他的家庭被周伯通拆散了。”

“中国人写的武侠小说，看似是一个江湖，实际上是一个家庭。要弄懂中国，首先要弄明白中国的家庭。”六神磊磊总结陈辞。中国的家庭秉承着“落叶归根”思想，人们对熟悉的环境、萦绕身边的亲情，有更深的依赖。无论年轻时如何颠沛流离，终老时都要回归故里。

“家”文化专属于中国人。在《老生常常谈》中，华大集团CEO尹烨解释了这一东西方截然不同的文化根基。“西方是游牧民族，是以离心力为主的扩张。而中国四千年的农耕文化，核心就是家，要守着一亩三分地，守着那口井，一旦离开，就叫做‘背井离乡’——中国是以家为核心的向心力文化。”

在这样的传承之下，中国人的养老观念始终以家庭为核心。数据调查也显示了当前社会养老的“9073”格局。“90%的老人选择居家养老，7%的养老依托于社区的支持，剩余3%的养老需求依赖于机构。”平安人寿董事长特别助理兼居家养老事业部总经理李斗介绍。

但另一方面，中国社会正面临老龄化和少子化的现状，家庭规模明显缩小。李斗对第七次人口普查的数据表示了担忧，“一个家庭的规模，原本至少有3个人以上，现在只有两点几个。”婚育意愿的下降反映在养老上，是严峻的现实问题。居家养老的愿望延伸出的，是对人力和情感的双重需求。对此，此次漫谈中，作为主持人的“好奇村长”李锐便深有体会，他认为，“家的幸福就在于，一推开门，你和父母就能互相看见”。

身为70后的李斗家中也有独居老人，对上一辈衰老后的心理感触良多：“父母很多时候希望你来关心他，但又不希望你完全地关心他，他们画出一个关心的边界。（赡养父母）是一件需要情感植入的事情。”

想要兼顾距离和医疗，医养结合是一条具有可行性的实践道路，社会各界逐渐意识到，人们“养老不离家”的愿望衍生出了复杂多样的需求。在这一背景下，中国平安康养服务应运而生。

“家庭硬装的轻度调适、身体监测的穿戴设备、环境监测，这都是实际的刚需。”李斗介绍康养服务中的重头戏之一——家庭适老化改造。这是年长者的需要，也是子女们的温度。人们常常对孩子想得太多，而对老人做得太少。

《老生常常谈》下篇：人生能再少，且看苏东坡

人生能再少，且看苏东坡

倘若用两个词来形容苏东坡，华中师范大学教授戴建业的评价是“才华盖世”“妙趣无穷”。这位大文豪不但是美食家，还是养生专家。在平均寿命仅有44岁的北宋，苏东坡活了64岁，自有一套养生之道，行为和心态缺一不可。在《老生常常谈》中，戴建业详细解读了“养生专家苏东坡”的理念。

《东坡志林》中写他的饮食，“不过一爵一肉。有尊客，盛馔则三之，可损不可增”，不失为古人对健康饮食习惯的自我规范。苏东坡的养生理念总结起来就是，“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”

“反复地强调‘无事’，就是内心要轻松。”戴建业这样理解苏轼的心态。人内心的舒适安宁，是长寿的关键。虽然屡次被贬谪，苏东坡的心态始终平和，“把流放看作一种‘蹓跶’——归去，也无风雨也无晴”。

“蹓跶”几千公里，便也随遇而安，享受一种平和与轻松。“黄州好猪肉，价贱如泥土”，于是发明了经典菜肴东坡肉；被贬到惠州，四季如春，蔬果丰盛，又写出了“日啖荔枝三百颗”；甚至贬到海南也有惊喜，就地取材鼓捣出了烤生蚝，还写信叮嘱儿子不要把这种美味告诉别人，“恐争谋南徙，以分此味”。老，但豁达，“鬓微霜，又何妨”。

苏东坡自然是对衰老一事毫不介意，戴建业说：“最好的养老状态就是你没有感觉到自己老了。”尹烨十分认同。他把衰老形容为一种心理学的概念：“在强调生命长度的时候，还要多想一想它的广度、丰度、深度、温度。怎么过今天，就怎么过今生。”

苏轼确实做到了一以贯之，在他人生的每个阶段都有代表佳篇，无所谓老去与否。折射到当今社会，戴建业认为需要让老人感觉到“老有所用”。

“有一次到新加坡去，我发现端盘子的也是老人，扫地的服务员也是老人，我感到很奇怪。新加坡同行说，这些老人一周工作三个半天或者两个半天，也有钱拿，也感觉到比较快乐。”

尹烨用生物学的理论来阐释这一点，“人处在一个生态系统中，必须有链接，不能孤立于系统之外。”老人也需要有社会参与感，而非仅仅满足生存的基本需求。“人们往往本能地把老人和弱者划等号，但其实不应该用这样的等号。我们的长者需要更加有尊严。”李斗表示。

 这正是李斗和他代表的中国平安一直推崇的“居家养老”理念，“最主要是老人在熟悉的环境里，有亲情围绕；此外还要有及时的救助，有科学的健康管理，有集体生活和组织生活，最后用医疗兜底。”

健身、旅游、老年大学、文娱社交……每种人群的核心需求都能够在平安康养服务中得到满足。康养服务是平安创新推出的一站式居家养老建议解决方案，组合重疾、意外、医疗、寿险、储备和养老六类保险产品，精准匹配客户保险需求，定制到家护理、慢病管理、O2O文娱等5大精品服务，满足老人“医、食、住、行、财、康、养、乐、护、安”10大场景的服务需求。

首先是适老化改造服务。通过适老化改造+360°智能守护，打造安全舒适的居家环境，降低居家风险，提升居家养老幸福感。

第二是1+X到家护理服务。在“1”市面上常见的40+项基础居家服务基础上，与供应商共同创建“X”项服务内容，打造1+X平安到家护理服务体系，满足居家长者失能照料、失智护理以及到家康复护理服务需求，让长者居家更舒心。

第三是慢病管理服务：依托平安健康医疗资源，通过医师、营养师、健康管理师“三师”共管方案，体系化应对慢病客户居家健康服务需求和慢病需求，打造健康规律且科学的居家健康生活。

第四是O2O文娱服务：线上多元化专家课程+线下多主题专属文娱活动，做到老有所康、老有所乐、老有其友、老有其美。

此外还有特色体检服务。整合平安医疗健康资源优势，推出特色体检服务套餐，满足定制化、多元性的体检服务需求。

“在尊严这两个字背后我们能做什么？我们要做专业，因为我们的价值就是用专业、专注、专心，让老人能够有尊严地生活。我希望通过平安医疗、金融、科技的优势，让老年朋友们能够享受更加精彩的生活。”李斗表示。

在保险的支付保障功能外，提供有温度的关怀，让养老这件事变得高品质、有尊严，这也是平安在“人如何度过一生的最后阶段”这件事上所做出的人性化的探索。

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