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跪拜礼是儒家传统吗?
口口声声“礼制”、提倡“下跪磕头”的那些人,真的理解他们所推崇的“大礼”发展的历史渊源和内在逻辑吗,很显然不是这样。 -
“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕”:谈谈儒家最高的政治理想
徐中舒先生在考证殷代大车源自北狄的那篇文章中总结,华夏祖先能取得高度繁荣的文明,恰恰是能够迅速地汲取“他人之长”并迅速融汇为己有,且能“发扬而光大之”的结果。 -
《周易》为何值得一读?
儒家再阐释把中、正两个等级概念道德化,将其意蕴变为适度、合宜。 -
年轻人过年不走亲戚是“断亲”吗?成年人当经营好自己的同心圆系统 | 快评
一个人的社会关系是一个同心圆系统,圆心是自己,往外依次是小家庭、大家庭、重要的亲戚关系与好朋友、一般的亲戚关系、同学与同事等。所宣称的断亲对象从父母到亲戚,是个人非常重要的社会关系。儒家讲修身齐家治国平天下,讲的就是依次处理好这个同心圆系统所涵盖的关系。 -
从社神、土地神到商业保护神:死去的先贤成神继续守护一方
从早期原始的社神土地信仰,到近世的地方城隍信仰,其脉络都是地方人群以及共同体与土地神祇之间的一种信仰联系。但其中的演变也颇为明显,从早期巫术色彩浓郁且有肃杀之风的社神信仰,演化到崇尚有功之人为土地神,祈求五谷丰登的儒家文化土地神官祀信仰,再演化到近世那些伴随着商业繁荣形成集镇背景下的众多城隍,其含义与精神色彩变化甚多。但也有一以贯之的元素,那就是社神和土地也好,城隍也好,他们都是凝聚和保护一个区域内人群与共同体的神祇与象征。而在历史上为人们作出贡献的人物,死后也往往受到尊敬,最终成为农神或城隍,继续守护着一个个地方、社区小共同体,保护农业或商业经济的繁荣与发展。 -
“垂衣裳而天下治”:谈谈儒家与古典自由主义
孔子不但承认致富的正当性,还给富人提出了精神追求和提升的路径,那就是富而好礼、为富而仁,让富人成为社会楷模,从而更加长久地保持其富贵。 -
以人为本,爱有差等,呵护仁心:古典儒家论“人兽之辨”
“爱有差等”,“差等”是同心圆,圆心是自我,通过向外的距离确定彼此之间的伦理关系:家人、族人、乡人、国人、外人,最外层就以作为人类最基本的伦理相待,在最外层之外才是“物”。 -
首位博士说|陈来:文化保守主义和文化开放主义都是我的立场
历史的走向正如他所判断,传统文化热持续至今。陈来却有忧虑:“每个时代每一种活动,当有人倡导的时候,就有人过度地把这些东西推向极端,这是值得警惕的。” “儒家的任务或功能,不是直接推动改革,而是提供和现代化改革相补充的一种人文主义精神,来引导人的一般精神方向。” “我们要看到的是就业的多元化,大家都应该有多元的选择。至于选择躺平和全职儿女,一个原因是社会创造了这种能够让他躺平的条件,在生活上有保障。” -
年轻人“断亲”怎么看?“陌生人社会”不是要消灭“熟人社会”
奇葩或人品差的亲戚,你不和其来往就行了,不至于要与所有的亲戚实质上断绝联系。儒家说“修身齐家”,与所有亲戚都搞不好关系的人,恐怕自己也有问题。如果你在高速上开车,发现所有的车都在逆行,那真相只有一个:不是别人在逆行,而是你在逆行。另一种只是你内心这么想,又长期在外地,你的父母仍替你出面维持着亲戚人情关系,这是假断亲。 朋友确实可以选择,但至交、生死之交是难得的,需要精神与价值观的高度契合+长期共同生活与交往建立的深度信任。人一辈子能有几个至交、生死之交?更何况,维护亲戚关系与交朋友没有替代关系,可以并行不悖。而且,那些断绝血缘与亲情的人,恐怕也很难与连血缘关系都没有的人建立深度联系与信任,而在旁人眼里,也很难成为可信任的朋友。 -
关于幸福这件事:与“哈佛最受欢迎讲师”沙哈尔谈反脆弱和东方哲学
谈到如何应对苦难,除了“幸福科学”的技巧外,他还提出两种力量之源——自然和社群,并分别援引道家和儒家经典来论证这两个因素的重要性 (本文首发于南方人物周刊)