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从朝鲜文献看清代汉女服色的变化
虽然清朝江南地区一些精英家族的女性礼服仍保留有明代遗制,但整个清朝社会主流的、最普遍、最常见的“清汉女”服,其实基本都是胡化的产物。现在一些人提出“清汉女”服装属于“汉服体系”,这一观点是存在谬误的。 -
龙凤为何相配?一段被岁月遮蔽的华夏融合史
龙源自夷夏联盟西部板块的政治、文化象征,见于唐尧的陶寺遗址,以及关于夏朝的文献记载、二里头等考古材料。而东部的商族、商朝,从“玄鸟生商”传说开始,便与作为帝使之凤凰紧密联系,甚至以凤(风)为祖先帝的化身。可以说,早在至少四千年以上,华夏文化的东、西部对应的政治文化板块中,就已经形成了龙、凤相配、相对应的象征结构。 伴随着东、西部两大集团在政治上通过“禅让”轮流坐庄,龙和凤鸟之间也像是太极图的阴阳二鱼一样,不断转换。但在走马灯一般的转换过程中,实现了一阴一阳的合一,最终上升为华夏民族龙凤一体的文化格局。 -
站在传统与现代之间的学术巨匠:略谈翁同文先生的出版史与科技生活史研究
翁同文先生的治学植根传统,视野与方法深受西学影响,将文献与文物高度结合,将社会与人生充分融贯,特别关注下层社会、特殊技艺以及基本典籍。 -
一份万历年间的殿试状元卷:谈了什么,漏了什么?
张居正改革是非常表面化的,改革最重要的是释放民间的经济活力,而不仅仅提高征税效率。很遗憾,赵秉忠在张居正之后,并未洞悉这一点。这份状元答卷有其历史文物价值,却没有太多的思想文献价值,对社会问题的认识最终未能超越时代与环境的桎梏,也受制于士大夫昧于财政与经济“俗务”的惯性。 -
目录学家的缜密,文物学家的慧眼:说施萍婷老师的治学
施老师治学的一大特点,是从目录文献学入手,用文物学家的敏锐眼光审视研究对象。 -
“整篇论文没有我自己写的东西”:论文是AI写的,算学术不端吗?
初稿过后,她的查重率仅有1.6%,在同学中显得有些“格格不入”。她担心这个异常低的重复率会引起注意,于是从一些优秀论文中复制了他人的内容,将重复率提高至4.5%。 老师详细写了上百字的点评,夸赞部分内容分析得很好,还给出了改进建议。冯曼有些愧疚,自己只是大段复制粘贴,都没认真看写了什么,连参考文献都不知道是否存在。 “论文最忌讳的就是主要观点不是自己的。”吴飞说,在留学生中,因ChatGPT造成的学术不端主要有几种情况,最严重的是直接把论文要求告诉ChatGPT,或者给它题目,让它生成。 -
金庸图书馆拆除风波背后:规划存疑,并非孤例
每年的世界读书日,几乎在各地的图书馆榜单中,都离不开金庸作品的身影。昔年,金庸图书馆收藏金庸相关文献丰富,一度成为嘉兴学院图书馆的特色馆藏。 南方周末记者致电嘉兴市住房和城乡建设局、自然资源和规划局,其中,自然资源和规划局工作人员称,最终计划仍存在不确定性。有工作人员确认了该区域已经划为商业住宅用地,但也不确定金庸图书馆是否在该区域范围内。 -
十二生肖中的兔是家兔吗?家兔是从野兔驯化出来的吗?
家兔和野兔是完全不同的物种:家兔属于兔科穴兔属,正式中文名就叫“穴兔”,原产于西南欧;而中国能看到的野兔,大多数是兔科兔属的华南兔、蒙古兔和雪兔。与野兔相比,穴兔驯化起来确实更容易:穴兔本身就不排斥群居,养在一起不会打架;穴兔有稳定的巢穴,不像野兔那样经常乱跑;穴兔幼崽出生后无法行动,更容易抓捕。根据文献和基因研究推算,现代家兔被驯化的时间大概是12世纪,相当于我国宋代。 -
严绍璗 去日本调查汉文典籍
1974年,严绍璗参加“北京大学社会科学访日团”,走访日本各著名大学,“有机会第一次看到留存于彼国的数量众多的汉籍……便萌生了要查明日本藏汉籍诸种状况的念头。” 此后30年里,他多次往返日本,对那里至今保存着的我国自上古以来到17世纪的汉文文献典籍做了全面调査,收录并甄别了一万零八百余种文典 (本文首发于南方人物周刊) -
罗新:当普通人不再作为数字参与历史
到了今天,我们经常说看到了各种人群内在的分裂,不要忘了,这说明我们都参与历史了,我们都在说话,我们不再是简单的承受者,我们是创造者。这是人类史上没有过的。 罗新发现,最特殊的墓主都是女性。拥有墓志的男性,往往也会出现在普通的传世文献里,甚至得到浓墨重彩的描画,而女性名字在传统文献里极少。 (本文首发于2022年9月8日《南方周末》)