第一次去开平的麻风病院时，老人们给洪梦霞塞吃的，她不肯要。吴伯伯告诉她：“老人家给你东西，你要拿着，不然他心里会担心，你是不是害怕他，不敢吃他的食物。”那句话给她很大震动。从那以后，老人家给什么，她就接住并当面吃完。“因为他们几十年来一直在被拒绝。他们愿意向你递出这份好意，其实是先给了你信任。所以，我要稳稳地接住这份信任。”

他认为，糟糕的历史叙事是一种笼统的历史，这种历史立足于一个时代，去误读其他时代，总在力图寻找其他时代并不存在的东西。 他将文学史比作门厅，人们通过它的“叙述”到达诗歌，但是它本身并不理解诗歌。宇文所安对该限度保持清醒，他的方法提供的是一种叙述，而不是对历史的唯一解释。

“我之前常年在美术馆工作，会感觉到从座位的设置到习惯做法是一些权力关系带出来的。有时候我甚至会观察到里面有竞争存在，观众、讲者会不自觉地展示自己。但在前台大家会更自然一点，一开始我觉得是来自物理层面的简朴。” “在艺术这个语境、这个范畴里，可以让一些原本比较固定的、隔阂的议题得到相互融合的机会。因为艺术要抵达的是人的感知层面的一些东西，不是完全按照主题分类的，人的感受的形成本来就很复杂。”

“与其用‘拥有者’和‘匮乏者’的简单对比来理解问题，更关键的是在观察右翼政治时追问：你是否经历了‘失去’？你失去的是曾经拥有的东西，还是你从未拥有的东西？” “他们觉得自己正排在‘美国梦’的队伍中，但排得非常靠后。这条队伍本身也已经发生了变化。他们的双脚疲惫不堪，却没怎么注意身后的人，只是一直盯着前方，感到被困住。然后他们看到一些插队者正在不断挤进队伍，把他们往后推。”

“你说金庸之后，中国武侠小说就没有那种能影响一个时代的作者了，那是肯定的……又或者我们说的是武侠这种世界观设定、人物关系与类型模式，那我觉得这些东西在现如今网文中的仙侠小说中还是普遍存在的，从这个意义上来说，仙侠小说就是对传统武侠的继承。” “武侠小说和悬疑推理元素的融合，可能是一个全球流行文化不断传播和影响的过程，比如古龙的《流星·蝴蝶·剑》就受到《教父》的影响；金庸的《连城诀》则继承了《基督山伯爵》的模式。”

当技术平权让每个人都能拿到工具，真正的壁垒，反而回到了那些无法被批量复制的东西：认知、判断和执行力。

谈判一天一夜后，美国和伊朗在伊斯兰堡擦肩而过，在霍尔木兹海峡迎头相撞。一个封锁海峡头，一个封锁海峡尾。美国输不起，伊朗不认输；谈判达不成共识，战场也分不出胜负。 战场上得不到的东西，谈判桌上也不会得到。美军依然具备在战场上扩大战果的能力，但美国国内就伊朗战事的意见撕裂和阵营对抗，也正在不断压缩特朗普的选择空间。波斯湾的战火依然没有停息的迹象，而这场战争的终结，或许也将伴随着地区乃至全球局势的一次深刻巨变 （本文首发于南方人物周刊）

万物位育，不同的东西应在不同的地方才能生长。从前唱戏、唱曲，都有其场合，即所谓娱乐场所及风月所在，或无人管束的野外，所以风月场所产生《照花台》即《探清水河》这种曲子，就好理解了。

郭旭峥引导学生继续思考，大家发现自己的父母都上过大学；再往前推，1977年恢复高考成为很多人命运的转折点。 在开课的预热阶段，他让大家找一件日常中常见的东西，比如马桶、塑料袋、麦当劳、WiFi、卫生巾等，然后去问家人：在他们的记忆中，这些东西是什么时候才出现的？这些东西出现之前，同样的需求是怎么解决的？