从“糖果自动贩卖机”式的骨灰盒到混着死者DNA的记忆玻璃，从骨灰画像到骨灰烟花筒……在美国，个人主义、环保意识与科技驱动的体验经济正在改写人们对死亡的认知，殡葬业的变革反映了社会价值观的变迁。 遗体处理方式、葬礼仪式和纪念品的多样性，既蕴含着人对个性的追求，也体现了人在死亡面前的“不平等”：“在死亡后，如何处理遗体以及允许哀悼者如何纪念或对待死者，往往体现了一个社会在阶级、性别、年龄、宗教、种族和信仰方面存在的所有不平等。有时，就像美国穷人没有‘权利’获得公共资助的葬礼一样，死者之间的不平等甚至比生者之间更大。”

乡村普通人的暴力冲突，折射出中国基层社会治理面临的新课题。

个人主义有他的重要作用，在市场经济的勃蓬发展里，就需要一个个人主体，强烈的投入，其经济关系需要相应的法律来保障它的权利，也需要个体个性的发展。政治方面先不讲，主张个人的思想很自然的就兴起了。

要想真正了解美国，弄懂美国的社区或许是一个最直观的入口。与之相对的是，在美国市场不大的个人主义却充斥于华人世界。

当我们听到一个人宣称自己是自由主义、个人主义的时候，我们不要马上去拥抱他，而是去辨析他说的究竟是什么。哈耶克认为，一个自由社会要保持自由状态就必须尊重传统形成的大宗教，尊重这些在千百年的历史过程中所形成的习惯性规则。

惠能之学，引领着一个世俗主义的潮流；陈白沙之学，引领着一个个人主义的潮流；而康有为之学，则是引领着整个20世纪乌托邦与改良主义相纠结、相交胜的潮流。其实背后都有岭南易简之学作为它们的根本基础。

儒家可以保持它的一些根本特征，不一定非要变成康德、非要拥抱（极端）个人主义，也可以认可自由和民主。

麦克法兰宣称《现代世界的诞生》是“专门写给中国读者看的”，他为中国社会步入“现代世界”列出的清单：更为开放的市场，更为健全的制度。麦克法兰的逻辑是：现代世界的起源就该归结到英格兰身上——从12世纪起，英格兰已经具备了现代社会的核心特征，即“经济和法律上的个人主义特征”，此后英格兰的社会和经济没有根本性的变化。不仅如此，从贸易、现代技术、物质生活、种姓和阶级、家庭、友谊和人口等各个角度，英国人都更早地迈入了“现代生活”。“英格兰的现代性是一道横亘一千年的‘长长的拱弧’，没有间断。”

新中国成立以来独此一桩的稀奇事，大毛拉摆擂台。摆擂台是古代人干的事，1963年不是古代，而共产党一贯反对个人英雄主义，极端厌恶个人主义，竟然在乌鲁木齐公开为全国摔跤冠军（民族式）大毛拉摆了一场擂台，所以说是稀奇事。在此之前，并无先例；在此之后，绝无余响。