鼓励男女在公共空间自然相处，共同使用公共设施，本身是在打破前现代社会各种规制强加给特定性别的禁锢，一般被视为进步与文明。这不但意味着公共资源将同时向任一性别开启，而非传统社会种种“男女授受不亲”的性别禁脔，也为生活开启了更多可能性，丰富了人类的生活体验，是人文主义精神的胜利。

历史的走向正如他所判断，传统文化热持续至今。陈来却有忧虑：“每个时代每一种活动，当有人倡导的时候，就有人过度地把这些东西推向极端，这是值得警惕的。” “儒家的任务或功能，不是直接推动改革，而是提供和现代化改革相补充的一种人文主义精神，来引导人的一般精神方向。” “我们要看到的是就业的多元化，大家都应该有多元的选择。至于选择躺平和全职儿女，一个原因是社会创造了这种能够让他躺平的条件，在生活上有保障。”

他最为世人所熟知的功绩，是在上世纪六七十年代，在崇尚工具理性的实证主义席卷西方地理学的浪潮中，单纯、笃定而又睿智地恢复了地理学的人文精神，开创了对后世影响深远的人文主义地理学，从而蜚声世界学坛。

先天的“生成”与后天的“濡成”皆能化成人性。早在两千多年前，中国原典儒家们就适宜解答了自然与使然之争，当今世界的“后人文主义”需要中国儒家来反本开新。

西方启蒙所代表的世俗的人文主义以人为中心，是一种工具理性，以破坏自然为代价求发展。如果按这条路走下去，人类的存活就成了问题。

当成本效益慢慢掩盖了人文元素，生产效率催生了专业制度，视觉艺术取代了美学观念……如何能建造出好的建筑、好的城市？建筑既是要供人使用，就必先要认识人，才能为人办好事。只要与人生活有关，莫不是建筑学的范畴。

有文学观察家把选择米勒视为瑞典学院新潮流的选择，但也有人不认为存在新潮流，而是继续秉承古老的人文主义传统，尽管瑞典学院的院士们在更新换代。