“杰西卡一直坚信自己的道德准则和对法律体系的信仰是绝对、明确、不可动摇的。而现在，她的内心必须被彻底撼动，让她猛然意识到，她职业生涯中所信赖的一切，如今都可以被操控，用来保护她的儿子。”

澳大利亚邦迪海滩枪击案之所以会引发如此强烈的社会震荡，正是因为它击中了多个敏感交汇点：公共空间、宗教身份、国际冲突的本地化投射，以及恐怖主义的现实威胁。 移民在满足宗教与文化需求的同时，因语言、教育和就业等结构性落差出现社区间不平衡；青少年，尤其是第二代移民，常在主流认同与家族期待之间游移，身份焦虑逐渐汇聚成一股长期积累的社会负面能量。 网络极端主义已成为重要影响因素。部分年轻人在线接触意识形态宣导，形成虚拟社群，同时又因缺乏线下监管和心理辅导，导致极端信仰与行动在家庭和学校之外逐渐成型。这些案例的共通点在于：身份困惑、社会隔离与制度空隙相互叠加，形成了高风险行为的温床。

“科学之外有另外的知识吗？比如说我们中国人讲的你做人怎么样，这个不是科学知识，是老先生的学问，是有些像把这个（做人的学问）当信仰的学问，就成为圣人的学问。一路这样走过来，那这种学问你完全不要吗” （本文首发于南方人物周刊）

《拖神》要探讨的不仅是商帮传奇，我更想探究特定历史时期人们的信仰、信念，以及对世界的认知和思考，包括对时间、空间的终极意义的追索。人作为世界的主体，同时又是自然的客体，这种既矛盾又互动的关系构成了很有意思和意义的话题 （本文首发于南方人物周刊）

“电影里戏班的人就像是精神家园的代表，他们必然对信仰有所坚持。演霸王的时候，就需要有霸王的精神在其中，不能说大帅拿一把枪对着，让做什么就做什么，这是不可以的。” “他不允许他人的践踏，代表了内心的一种抗争。面对这些的时候，到底要不要反抗，每一个人都有自己的想法和选择。”

虽然吴宓后来曾对林文铮、袁昌修习藏密以及为人处世表达过失望不满，但共同的佛教兴趣仍然是他们维系友情的重要纽带。

一张20世纪初的争议分界地图，点燃了柬埔寨与泰国百余年的边境纷争，至今未息。1904年，法国作为柬埔寨的宗主国，与暹罗（泰国旧称）签订的边界条约，埋下了祸根。 从殖民时期的地图争议到国际法院的裁决结果，宗教信仰、民族主义的烈焰与解决路径的分歧让边境硝烟难散。柬埔寨诉诸法律，泰国坚持对话，东盟斡旋却力不从心。 争议地区的这些古寺位于高棉文明与泰族文化的交汇地带，建筑风格和宗教属性与柏威夏寺相近，因“文化主权”认知差异，稍有不慎便可能激化矛盾。

从“糖果自动贩卖机”式的骨灰盒到混着死者DNA的记忆玻璃，从骨灰画像到骨灰烟花筒……在美国，个人主义、环保意识与科技驱动的体验经济正在改写人们对死亡的认知，殡葬业的变革反映了社会价值观的变迁。 遗体处理方式、葬礼仪式和纪念品的多样性，既蕴含着人对个性的追求，也体现了人在死亡面前的“不平等”：“在死亡后，如何处理遗体以及允许哀悼者如何纪念或对待死者，往往体现了一个社会在阶级、性别、年龄、宗教、种族和信仰方面存在的所有不平等。有时，就像美国穷人没有‘权利’获得公共资助的葬礼一样，死者之间的不平等甚至比生者之间更大。”