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顾作义：从孔子的“仁爱”到当代志愿者的善举
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孔子和苏格拉底他们到底在做什么事情？
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刘慧儒 | 孔子入太庙的公案
鲁国太庙的祭祀，自僖公开始就一直不尊古制。知礼如孔子者，对此不会不知，以他嫉僭越如仇的一贯态度，亲临之际，是不太会默许、以和事佬自居的。依照钱穆解读，孔子的“每事问”乃是“一种极委婉而又极深刻之讽刺与抗议”，钱氏读书可谓识字，能入乎字里，又出乎字外。 -
世界读书日谈读书：这个时代，可以读《论语》了
我们这个时代，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复０，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了野，可以像它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读、去沉思了。 -
张继海 | 曾子是如何实现逆袭的？
孔门十哲之中并没有曾参。但是在明清时期，曾参的地位却仅次于颜回，在孔庙中地位极尊崇，二人分立在至圣孔子的东西两侧，曾参是如何实现逆袭的？ -
脍不厌细的儒家却要“君子远庖厨”，是伪善吗？
儒家一方面“食不厌精，脍不厌细”，享受着动物之肉做成的精美食物；另一方面，却要自己躲得远远的，看不见就好像这种残忍之事从没发生一样，这是不是体现了儒家的虚伪、伪善？ -
“共富联盟”：孔子故里的后脱贫时代
他用两年时间将村集体年收入从不足一万元提升至百万元，并联合周边村子一起成立“共富联盟”。 做法得到了曲阜市委组织部的认可，获得了更多推广和复制的可能。 孔德广很清楚，做基层工作总是离不开人情世故。不只是邻村书记，孔德广还找了街道领导，“刚上任的镇长、副书记，俺俩就在一堆，我天天给他灌输。” -
打通古今，读懂孔子 | 顾农读《论语百句》
书中引用的言说来路甚广，有些看去同《论语》似乎并不相干，而其实遥相呼应，发人深思。 -
文明社会的基石，是大爱无疆还是爱有差等？
爱有差等，才是文明社会的基石，家庭制度和私有财产权，就是爱有差等的产物。讲究爱有差等，不是说要冷酷的自私，拒绝对陌生人有恻隐之心。恰恰相反，正因为爱有差等保护了人们最关心、最重视的人，以及相应权利，以及一层层有序的边界感，才能培养出仓廪实而知礼节的君子，才能将在小共同体内养成的美好品德，一层层向外拓展、流溢给陌生人，共同构成文明社会的温度。 -
原始儒学与传统文化的本源：食肉还是吃素，武德充沛还是文雅精致？
先秦贵族文化和原始儒学，本身就既狩猎，又推崇吃肉，甚至从不回避血祭、割牲这些不太小清新的活动。孕育了原始儒学“大人君子”的文化，恰恰应该吃肉和充满生命力。明清以后那种推崇吃素，并将其尊之为“正统传统文化”或高级修行的趣味，某种程度上其实印证了王夫之的那句话：“其上申韩者，其下必佛老”。