我国古来人物之并称，往往是就同类别且同时期人物而言，如春秋战国时期的大儒“孔孟”，以及其后的辞赋家“屈宋”。又如唐代诗坛的“李杜”“元白”及“小李杜”等。而孟子与韩愈，一个是思想方面大家，一个是诗文方面大家，并不在同一领域，时间更是相距一千多年。再者，如果以韩愈与孟子并举，以影响大小和时间先后，也应该是“孟韩”，而不当为“韩孟”。所以钱锺书先生之断论，未必可靠。梅尧臣和王安石诗中“韩孟”之“孟”，究竟是与孔子并称“孔孟”的战国时期大儒孟子（孟轲），还是唐代苦吟诗人孟郊（字东野），应须一辨。

从早到晚，孩子们都要齐声读经，但村民们没有被教化，反而经常恼怒不休，抱怨噪音扰民。 “我们的关系就是房东和租客的关系。”堂主们甚至想过联合起来，反抗村民涨房租。 在这里读私塾的孩子们不会想到，他们身上承载着如此高远的教育理想：指望在一个山村之中，实现孔孟之道的现实传承。

慧能与孙中山，分别代表着西土文明、西洋文明与中国文明相激荡所结出的两大伟大成果。这是岭南文化对于中国和世界的伟大贡献。文化发展到最尖峰处，它就会超越时空，成为全人类的财富。就像孔孟之道，是齐鲁文化的顶上之珠，更是中华文明的顶上之珠一样。

当然要让人道落定为人权，让民本硬化为民主，让礼治转化为现代法治。但我们首先得放下对古人的傲慢，倾听他们的思想和实践，跟今天的诉求，自然地共生互长。这样，我们才能站在自己的大地上，与各国人民一起，生活出一种古今相融的新生活，文明出一种中西合璧的新文明。

以前的民以士为楷模，多受士之影响。一个社会希望的有无，至少思想进步的空间，更多表现在读书人身上。孔子曾说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”穷而不滥，或即孟子所说的“无恒产而有恒心”。

李洱的农村题材小说《石榴树上结樱桃》构思于2003年，在中国公开出版后不久，被德国著名的口袋出版社翻译成德文，德国总理默克尔访华时，把这本在德国畅销的小说送给了温家宝。2013年，电影《石榴树上结樱桃》公映，距离李洱构思和创作，过去了整整十年，电影还有现实意义吗？李洱告诉南方周末记者：仍然可以看作描写当下农村生活的现实主义作品。

通常人们只知道蒋介石是一个政治人物、军事人物，现在读者从这本书中可以了解到，蒋介石还是一个对中国哲学有相当深入研究并颇有创获的学者。有书中叙述：蒋介石是个既想当豪杰又想当圣贤的人。他对孔孟和先秦诸子的思想有深入的思考，认为孔孟“奠定中国三千年来一脉相承的正统思想之基础”。

面对世界乱象，我们重讲孔孟之道。它是人心的建筑，它真正指导着我们的生活。我们培养国学班的孩子读经典，是要培养读书的种子。我们号召大家编国学教材，向民间推广国学，是要使一代一代知道我们文明的最核心价值在哪里，以及为什么这么重要。这对于我们的国家、民族，对于我们每个人，甚至比什么都重要。

孔子如高原。孟子好似孤峰突起。荀子所呈现出的是河流气质。