自寒食节这一节日出现起，“纪念介子推”说就是民间的主流认知，而官方最初对这一说法并未提出异议，但随着时间推移，在否认“介子推说”的基础上，“禁火说”和“改火说”成为官方的主流认知和解释，这种官民认知两极分化的有趣现象背后，实际上隐藏着相当有趣的历史事实与官民不同的心态。

到了宋代，寒食清明还是连放七天，上巳节几乎已完全消化。宋朝人过清明节，就是一边扫墓一边春游，会带着美酒小菜，遇到好的景致就席地而坐开始宴饮。《东京梦华录》这样描述当时的情景：“四野如市，往往就芳树之下，或园圃之间，罗列杯盘，互相劝酬。”

日本的本土没有清明节，这和日本独特的宗教文化心理有关。日本大规模学习和吸收唐朝文化，是知道清明寒食这一中国习俗的，而没有将这一习俗移植到日本，显然是有意识选择的结果。据刘晓峰《寒食不入日本考》的研究就认为，日本文化有独特的“秽”的观念，将死亡视作一种重要的秽，要尽可能地避免触秽，而尸体、坟墓就被认为是有秽的存在，“有鉴于尸体有秽，尸体的停放处（包括埋葬处）有秽，流行于唐朝的扫墓之俗不可能移植于日本”。

上巳、寒食、清明，这三个古代节日，本来还有各自的分工，但演化到唐宋时期，最终开始融合，产生了我们现代人熟悉的清明节。