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象牙：古蜀人治水的神器
三星堆、金沙遗址中大量的象牙，见证了古蜀人对山崩、水灾之神的恐惧。象牙既是珍贵的礼器，也是具有宗教和巫术力量的法器、武器。在古蜀人各种青铜神灵、祖先神的帮助下，共同守护世界的安全与稳定。 -
无厘头的阴门阵，其实有深通上古的思想渊源
如果我们深究这些上到文臣武将，下到江湖盗匪，为何会拥有如此近似的观念，则可以发现这是一种源于远古的巫术，有广泛的社会基础。而这种巫术演变的过程，则同时也是妇女地位下降的过程。 -
“历史是中国人的宗教”：从巫术角度，看古代帝王对史书的恐惧
更好的办法是进入公共记忆，通过立德、立功、立言受到公众跨越千年乃至数千年的尊敬，这庞大的愿力可以让逝者的魂力得到极大的补充，成为儒家所称的浩然之气、正气，获得“下则为河岳，上则为日星”“地维赖以立，天柱赖以尊”的力量。 同理，青史留名，如果是美名，有助于灵魂长存和壮大，如果是恶名，则万民的咒诅会促进灵魂的消亡，让灵魂受苦。这才是古代儒家士大夫不怕死的道德根源，这才是皇帝害怕史书的关键因素。 -
北大研究生复试惊现“蔡元培”：名人为何总能成为人名？ | 快评
进而言之，“刻意重名”的行为也植根于人类古老的原始思维。世界各大文明都曾有“名字巫术”的历史，名字的起源与语言的起源大致同步，因此也就带有神奇的力量，被认为与人的身体血肉相连，由此还助推了两种看似截然相反但却同源同构的习俗：避讳与连名。人们会担心自己名字被人窃取而受到伤害，也会寄望于袭取他人好名而收获好运，而这都源于“名字巫术”衍生的“名字崇拜”。 -
“老君当治，李弘应出”：谈谈李世民子孙名号中的名字巫术
唐高宗的长子李弘，名字即来源于老君化身。东汉中期以来，原始道教产生了“老君当治，李弘应出”的谶言，即太上老君的化身李弘将会代表老君统治世界，在汉晋南北朝时代，爆发了诸多以“李弘”自称的起义，其范围跨越汉夷，遍布南北，令统治者不胜其烦。唐高宗索性给太子起名李弘，让太子当老君的化身。 -
从社神、土地神到商业保护神：死去的先贤成神继续守护一方
从早期原始的社神土地信仰，到近世的地方城隍信仰，其脉络都是地方人群以及共同体与土地神祇之间的一种信仰联系。但其中的演变也颇为明显，从早期巫术色彩浓郁且有肃杀之风的社神信仰，演化到崇尚有功之人为土地神，祈求五谷丰登的儒家文化土地神官祀信仰，再演化到近世那些伴随着商业繁荣形成集镇背景下的众多城隍，其含义与精神色彩变化甚多。但也有一以贯之的元素，那就是社神和土地也好，城隍也好，他们都是凝聚和保护一个区域内人群与共同体的神祇与象征。而在历史上为人们作出贡献的人物，死后也往往受到尊敬，最终成为农神或城隍，继续守护着一个个地方、社区小共同体，保护农业或商业经济的繁荣与发展。 -
吃啥补啥的背后：原始人超乎我们想象的“讲逻辑”
相比于由神来解决一切疑问的“高级宗教”，巫术其实更加讲逻辑，原始人使用每一种巫术，都有其内在逻辑，都预期能达成确定的效果，在他们心目中有点像数理公式。所以原始巫教实质上比所谓“高级宗教”要“科学”，古希腊人能够第一个发展出科学，也跟当时他们停留在较原始的多神教阶段，没发展出“高级宗教”有关。 -
名字巫术：汉族的避讳和少数民族的连名
原始人对待名字的两种方式，其实也就是史前巫术在正反两方面的作用：一方面做一些事来求福，即所谓宗教仪式，是文明礼仪的来源；另一方面不做一些事来避祸，即所谓宗教禁忌，是道德戒律的来源。 -
这部恐怖片，被严重低估了
对于很多影迷而言，《你将不再孤单》的独特性体现在多个方面。
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《南巫》：巫术、乡音和离散的华人史
“我们说我们是马来西亚人，后面会多加一句马来西亚华人，可是国族和民族结合在一起时，我们要如何把在地文化全面表达？”