“其实道教从来都是随方设教，随着时代的变化而变化的。从文学上来说，都知道一个时代有一个时代的文学，我想建筑也应该是一个时代有一个时代的风格。我们当代一定要有当代的建筑。” “我们想要去除道教中自唐宋以来被帝制国家改造的那一部分。”这十几年里，陶金和吉宏忠一次又一次地聊建筑、聊设计，但归根结底，他们聊的是建筑背后的宗教革新。

屯兵鄂州七年的岳飞闻讯出兵，挥师逆袭，大举北伐，这就是岳家军在郾城、颖昌等战役中大展神威连败金军却又因十二道金牌功亏一篑的绍兴十年北伐。 归根结底，正如本文开头所介绍的“鄂州”与“武昌”地名的逆转一样，南宋军队的服务对象其实也在朝廷与岳飞之间发生了逆转：朝廷要的并不是一支服务国家的军队，而是服务赵家一己之私的私兵，而岳飞在鄂州编练的岳家军，才是矢志北伐，收复旧都，打过黄河，直捣黄龙府的南宋军队。 岳飞、岳家军乃至南宋王朝的悲惨命运，正是根植于帝制时代的这种悖逆之中。

2015年10月，清华大学历史系教授秦晖的新著《走出帝制》出版。本书由三束纪念“百年”的文章集结而成：2011年的辛亥百年、2014年的一战百年、2015年的新文化运动百年。

晚清的“预备立宪”是中国历史上亘古未有的一场改革，又是从帝制向宪政体制过渡的一场社会革命。与所有的改革一样，它并非尽善尽美，有激进之处，有保守之处，也有不少缺憾，“清单”所列事项，无一受挫于设计和执行方面，而是止步于另一场革命。

1906年，清廷宣布筹备立宪，朝野争议了数年的改革，终于启动。与此同时，孙文、黄兴的同盟会与梁启超为首的立宪派在东京进行了一场思想论战，交锋的根本问题是中国要不要保留帝制。

参政院最后统计的结果是：全国参加投票者1993人，赞成帝制为1993票，无一人反对，无一票作废。就这样，袁世凯以1993张全票被推戴为中华帝国的皇帝。

推翻帝制，建立共和，辛亥革命不是一个王朝取代另一个王朝，而是以一种社会制度取代了另一种社会制度。

古代没有精确统计，惟一能反映国家兴亡、社会荣衰的指标就是人口的增减，而历史上中国人口的大起大落，可以说是任何别的民族都没有的。

当时国内革命党的影响远不如立宪派，假如清廷甘愿转变为“虚君”而接受立宪，立宪派的力量加上朝廷应该完全能左右大局，革命是很难发生的。