通过历史建筑的文化诠释与旅游、文创等的联动，对在地文化资源的利用和保护突破了“静态保护”“博物馆化”等固有思维，实现了历史建筑的“活化”。 它的流量可持续性离不开很多长期主义的工作，包括对艺术教育的投入、对传统手工艺的保护、对艺术市场的培育等。

他们说你这么一改的话，我们老师吃饭都成问题了。我说我们首先回答一个问题，复旦大学究竟是谁的大学？大学究竟是老师的大学，还是人民的大学？这个答案是显而易见的。一个大学不能为了满足老师的工作量，就决定它的办学方向，这个是错的。 复旦学生天然的松弛感，深深刻画在学校的文化里。所谓松弛感是什么？就是精神和思维上不把自己框在一个笼子里面，这也印证了复旦民间的校训“自由而无用”。跳出牢笼，跳出框架，是思想上的松弛感。

“什么是生活的意义”“什么样的工作是有前途的”“为什么他/她不爱我了”“怎么教育小孩”…… 现代人经常面临学习、工作、婚姻、交际、养育乃至人生意义等等方面的困惑，作家、学者费勇的建议是，换一种思维模式问问题： “我的内心想要什么样的生活”“如何找到自己内心的热爱”“在这段关系中，我愿意承担多大的责任”“我自己如何做父母”…… 这种回到内心的思维方式，源于费勇对传统文化的理解。作为暨南大学生活方式研究院联席院长、教授，他为象牙塔外的读者写陶渊明、苏东坡、王阳明和慧能等人的生活方式和心灵世界，连续多年入选各种畅销书榜单；他给网友讲儒学，也讲佛学，相关视频和音频课在各个平台获得超过千万级的流量。他探究如何将古人的智慧融入到许多人用“浮躁”来形容的现代生活，希望帮助人们找到内心的平静和力量。 费勇认为，古人的困惑与我们相通，他学习古人应对人生困惑的智慧，总结出具体的心智练习方法，写成《心的解惑》一书，并于2024年出版。我们的对话就从“困惑”开始。

如何在尘世喧嚣的现世，重建信仰、信念，在价值观层面和文化传承方面，建立起人与人之间的互信、互助，男性与女性之间的相互尊重、相互谅解、相互爱慕，而不是继续鼓噪“三国杀、韩式罪案剧、族群仇恨、性别对立”等底层互害思维，恐怕真是世纪级的艰巨人类工程。

课程改革深植于一个急速变革的社会，有行政逻辑强有力的顶层设计、中层积极的督导与自我纠正, 有优绩主义文化。于是，一面是知识的弱化、真理的软化，另一面是方法的强硬、思维的空洞，两者互为表里，相互助长，构成今日的一些怪象 （本文首发于南方人物周刊）

AI时代，我们依然在一届又一届的戴森设计大奖的获奖者身上看到了“人”的不可替代性和主体性，而这也印证了戴森始终信奉的“原创思维，突破创新”的理念。 戴森正通过创新科技以及其背后独特的工程师文化，解决那些常被人们所忽视的问题，塑造一个创新驱动的未来。同时，这也让年轻一代的新生力量看到成为发明家的可能，以创新之力，绘制一个更加美好的明天。

志愿服务精神蕴含于中国传统文化之中，并随时代变化而拓展、延伸。当前健全志愿服务文化体系，系统性思维是关键；而广东志愿服务要持续健康发展，如何突破各类不平衡是重要课题。

相比附近终日务农的村民，温姨一家及其他像温姨一样长期在国外打拼过的人的思维与想法明显更胜一筹，他们很大程度上推动了农场的全面转型与升级，为农场的产业多样化经营闯出一条路来，倚靠他们的先知先觉与身先士卒，农场拉开了产业化的序幕。 归侨身份让各国特色美食在华侨农场得以传承与光大，乡邻们在品尝各国美食过程中进行着跨文化交流，这样的朝夕共处与频繁交流，无疑营造了一个多样丰富文化的社区氛围，对于化解社区矛盾与争端、构建社区发展共同体、提升社区自组织能力、增进社区治理效能产生积极作用。

方言是中国文化内在丰富性的宝库和资源，各种不同方言，其背后也存在独特的地方性文化差异，储存着各地独特的思维、情感表达方式。如吴语柔软细腻、关中方言质朴厚重、四川方言幽默诙谐、粤语古雅潇洒，是中国历史文化丰富性的体现。如果这些方言最终都消失掉，那将是整个中国文化内部丰富性的巨大损失。