当世界谈论委内瑞拉时，常常陷入一场看似深刻、实则简化的泛道德主义辩论。一方将其描绘为“乌托邦失败”的终极样本，指责其领导人用民粹主义摧毁了繁荣；另一方则将其叙述为“帝国主义压迫”的典型受害者，认为美国的外部制裁是万恶之源。 然而，这两种叙事进入了同一种思维陷阱：它们都将一个世纪的复杂历史，压缩为一种非黑即白的道德审判，将责任归于单一的“好人”或“坏人”。这种审判尽管看上去快意恩仇，却无助于完整地理解悲剧为何发生，以及它为何难以终结。 委内瑞拉的地缘政治囚笼并非一日铸成：自然给了它丰厚的馈赠，也让它无法回避被卷入资本主义全球市场的命运。资源没有成为独立和富强的资本，反而消磨了它的志气，也锁死了它的发展路径。特殊的地缘区位，又使它在冷战和后冷战的宏大棋局中，被划入超级大国的利益版图，难以翻身。 委内瑞拉的故事，远不只是一个关于政策或领导人对错的故事，更是一个关于结构如何塑造命运的沉重案例。在既有结构的限制中，委内瑞拉看似拥有选择，实则每一步都难以走出结构限定的狭窄通道。无论是早期的依附，还是后来的觉醒与反抗，都未能让它摆脱最初的枷锁。每一次看似激进的转向，都不过是在牢笼内的一次转身；每一次对旧秩序的革命，都在无意中复制了旧秩序的逻辑。 委内瑞拉仍未找到自己的答案，甚至可能离答案更远了一点，但它带来的启示已经足够深刻：真正的解放，不一定是推翻一个实体的建制或霸权，更需要打破那些看不见却无处不在的枷锁。有时，比起短期内的暴烈的流血，看似稀松平常却日复一日、锲而不舍的流汗，或许才能为国运积累出真正的质变 （本文首发于南方人物周刊）

医生职业的特殊性在于，医生掌握的专业知识与技能，外科医生手中握的手术刀，内科医生熟稔于心的诸多药物药理，既可以用来救人，也可以用来杀人；既可以从患者的最大利益出发来救人，也可以从自己经济、学术等方面的最大利益出发来捞钱、攒技能。这就内在要求学医者最为重要的是道德，有道德，学医天赋差一些，或可以当个全科医生；没道德，天赋越高，越会钻营，为害也就越大。

读者对精神产品的生产者有两种特殊心理预期。 第一，尤其对于有精神导师性质的作者而言，读者内心会期待TA符合智者或圣人的形象：最好形象上仙风道骨，有出世飘逸之气（想想南怀瑾为什么这么火），在道德上高出世人一大截，至少不能表现得爱钱、贪图物质利益，因为如果你和我一样“俗气”，你还有什么值得我仰慕、仰望呢？ 第二，对于精神产品生产者而言，读者会期待TA的行为与书中或公开场合所表达的价值观一致。如果作家在书中宣扬一种很高的道德标准或表现出某种价值观倾向，但实际中没有做到或没有一以贯之，或者被读者这样认为，那读者可能就会认为他口是心非，是个伪君子，甚至还会因爱成恨、由粉转黑。

从根本上来看，这次修订是为了落实数据安全法的要求，建立国家的数据安全审查制度。 滴滴等企业存在的网络安全风险，主要是数据安全风险，且因赴美上市而引发。因此举一反三，尽快建立我国数据安全审查制度，针对企业海外上市等特殊场景明确细则，就成了当务之急。 100万用户，是综合考虑了我国互联网产业发展的实际情况、批量个人信息泄露后对国家安全、公共利益带来的影响而确定的标准，主要考虑的是社会影响。

21年来，吕顺芳一直活在AB面：一面是在耀眼光环下做着“纯粹的好事”；一面却是挥之不去的烦恼：DNA寻亲利益争议、与志愿者分道扬镳、身陷败诉官司。 她从事的寻亲事业，亦像是历史的AB面：半世纪前，饥荒引发一场罕见的弃儿潮；数十年后，寻亲潮起，延续至今。 2006年，南方周末曾刊发报道《她们用40年寻找亲人》，记录这场感人至深的寻亲潮；如今，我们继续聚焦一名特殊的寻亲者，这名草根公益人士的心事，或许亦是中国公益道路的心事。

在疫情面前车企挺身而出，打通行业生态链携手共抗疫情，承担起对社会的贡献；特殊时期运用新的技术手段，创新服务形式保障消费者切身利益；捐资捐物，解决物资紧缺燃眉之急，这些做法成为帮助企业抵御风险，逆势而上的责任力量。

在大城市的医院里，长期存在一些不看病的“特殊患者”，他们不仅和医生熟悉，而且神通广大，能和医生进行某种交易。他们究竟是什么人，与医生之间存在什么样的利益呢？

文化消费的含义非常广泛，可以完全超出物质产品的范畴。文化产业包括很多看起来跟文化没关系、但实际上有文化内涵的东西，以看不见、摸不着的形式带入很多文化元素，餐饮业、旅游业都跟文化产业连得很紧。

对外不宣布结盟，但在涉及双边自身安全、重大的全球和地区事务、联合国及其它重要多边外交场合、关键的时间点这四个方面，中俄双方一致对外。只有建立双方在经济和社会文化上相互依赖的纽带，才能从根本上解决两国关系止步不前的状况。