乡土社会内部蕴含的巨大能量，平日里无声无息，不声不响，但到了关键时候，它就能发出巨大的力量。

伊朗伊斯兰共和国的47年峥嵘岁月，什叶派的殉教传统，给葬礼活动提供了持续的情感能量，并成为国家政治日历上的关键存在，它每隔一段时间就举行一次，给政权一个确认合法性的窗口，给民众一个表达态度的场合，也给外部世界一个观察伊朗政治走向的坐标。参与人数是晴雨表，灵柩前的口号划出敌我界限，新领袖在哀悼旧领袖的过程中完成权力过渡。

“吊诡的是，人活一世，却无法亲自描述自己的出生与死亡——只能通过他者讲述，证明其存在。”

韩云把家里三代“大了”的故事写成《花落了：一个大了的生死笔记》。在她眼中，死亡如同花落——三天的白事是生命最后的盛放，永恒的寂静才是死亡最真实的模样。

一个被意识形态简化的形象，逐渐成为一个具体的人。 这本“对过去自负、执拗生活的深刻反思”，是她写给父亲的信，也是写给每个“带着父辈印记生活”的人的答案。

梵蒂冈面积虽小，却有着长达千年的王权与教权斗争史，教皇曾经是叱咤风云的权力搅局者，影响人类历史的进程，如今，刀光剑影、尔虞我诈的权力游戏早已成为过往。

从“糖果自动贩卖机”式的骨灰盒到混着死者DNA的记忆玻璃，从骨灰画像到骨灰烟花筒……在美国，个人主义、环保意识与科技驱动的体验经济正在改写人们对死亡的认知，殡葬业的变革反映了社会价值观的变迁。 遗体处理方式、葬礼仪式和纪念品的多样性，既蕴含着人对个性的追求，也体现了人在死亡面前的“不平等”：“在死亡后，如何处理遗体以及允许哀悼者如何纪念或对待死者，往往体现了一个社会在阶级、性别、年龄、宗教、种族和信仰方面存在的所有不平等。有时，就像美国穷人没有‘权利’获得公共资助的葬礼一样，死者之间的不平等甚至比生者之间更大。”

这是一场婚礼，也是一场葬礼。离婚的女人不能埋在娘家祖坟，家人担心，如果不配阴婚，以后“上坟找不到地方”。 任美芳生前在网上倾诉对于婚姻的纠结心事。“我想结婚，我想拥有自己的家，家里有他，脱离我的原生家庭；我不想结婚，我还有家人要照顾……” “假如我直接去他家抱走孩子，是不是犯法？”在前夫家门外轻生前，任美芳向律师咨询，想要回女儿抚养权。 “我妹到死都没见上孩子一面，把她葬在这里可以离孩子近一些，以后孩子大了，不至于不知道有这个妈。”

演员随机采访观众，即时摄影投放每个人的脸，问题限时一分钟，都围绕死亡——“希望自己的葬礼是怎样的？”“为自己的死亡做了哪些准备？” “如果你（人工智能）今天剥夺了演员和作曲的工作机会，未来导演怎么办，编剧怎么办？”