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中国人何时开始“撸猫”？
研究团队认为，中国目前已知年代最早的家猫，来自唐朝。他们还为这只猫描绘了一幅清晰的“肖像”——它是一只纯白或白斑狸花公猫，短毛长尾。 魏晋南北朝时期，中国的家禽，尤其是鸡的饲养开始规模化、专业化。当豹猫捕食家禽的天性，与日益重要的家庭财产发生冲突时，古人为何“抛弃”豹猫，就比较容易理解了。 -
张旭东 | 说“雅量”：为什么要平复自己
没事的时候自然从容，有事的时候更宠辱不惊，这大概就是《世说新语》“雅量”的主要内涵，其他两项都是由此化出的。我们一般会把“魏晋风度”看作彼时的风景，或过往的风潮，但至少在“雅量”这一点追求上，倒是与今相通、尚未过时的。 -
从钢制武器到具装甲骑：魏晋南北朝，中国军事技术大发展时代
到两晋南北朝前后，出现了按配比把生铁铁液灌到熟铁里面，中和生铁和熟铁的含碳量，直接得到钢材的灌钢技术，被南朝梁的道教宗师陶弘景记录下来。后世的炼钢技术直到近代为止，都与灌钢原理相同，可以说南北朝的灌钢技术，已经接近古代炼钢技术的高峰。 -
重阳不止敬老：唐宋时期曾是国家法定假日
与上巳、清明称“踏青”相对，重阳节出游称“辞青”，象征秋天已深，青绿即将逝去。魏晋的文人雅士尤其爱重阳，比如魏文帝曹丕，就曾在重阳节送给书法家钟繇一束菊花，祝他健康长寿，并写下了名篇《九日与钟繇书》。而著名的“菊痴兼酒狂”陶渊明，也说自己特别喜欢九月九，又能赏菊又能喝酒，可见重阳节之受欢迎。 -
《世说新语》正确打开方式：权贵懈怠之书，无意义却“有意思”之书
文人喜欢《世说》是必然的。唐宋以后，随着皇权扩张，科举制度成熟，文化教育普及，社会阶层之间的流动大大增强，魏晋那样的名士失去了社会基础，而社会上的读书人却数量激增。也就是说，《世说》里的文化资源，和后世文人是共享的；《世说》里的名士特有的社会保障，是后世文人没有的；而《世说》名士不必介怀的体制约束，却是后世文人所必须忍受的。读《世说》，不生出虽不能至而心向往之的感觉，才怪呢。 -
士家子赵至的故事：万千黎庶的血泪， 托起了魅力无限的“魏晋风度”
士族和士家一字之差，地位却有天壤之别。曹魏为了确保有足够的兵源，父亲当兵，儿子仍然要当兵，这就是“士家”。 （本文首发于2021年8月26日《南方周末》） -
“事实上的名士”：王戎，“魏晋风流”的一个样本
晋朝号称是“以孝治天下”，琅琊王氏又以出孝子出名（“卧冰求鲤”的王祥是王戎的祖父辈），王戎当然也要表现得既孝顺，又廉洁，但已经功成名就了，这种戏就不必再演了 （本文首发于2021年8月19日《南方周末》） -
东汉大盛的补习班， 为何消失于魏晋门阀时代？
一般认为，东汉时门阀世家开始形成，但阶层之间升降的通道又没有完全闭合。这样的时代，不上不下的阶层，活得最累 （本文首发于2021年4月8日《南方周末》） -
嘉峪关新城魏晋墓群六号墓实拍
