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寺庙供奉“日本邪神”?靠阴谋论博流量不可取
我国某些地方的基层依然存在民间信仰混乱繁荣、野蛮生长的问题。部分信众对宗教的理解和认识仍然停留在“漫天神佛宁慢也敬,不吝香火纳头便拜”的淫祠水平,是应该反思、引导与改变的。 -
闽南人多奉一尊神,像城市多种一棵树
在闽南,人们都爱拜一拜。千年来,闽南地区形成了自由、包容的民间信仰,神祇之间相容,又与血缘、地缘融合。谢文哲在地方任职,但更多时候像一位笔耕不辍、记载一方文化的乡绅,他从自小熟悉的民间信仰来观察中国社会的变化,理解乡土社会的组织形式。 “闽南人信仰和奉祀神祇,首先是满足现实的生命需要、生活需要,其次也是满足心灵需要、终极需要。这是闽南人‘造神’的原则。祖师信仰正是按照这一原则造出来的神祇。” -
死去的忠臣义士成为一座城市的保护神:城隍文化为何盛行于上海、广府等地?
随着宋明以来民间社会和商业经济的发达,以城隍庙为中心的民间社会、商业、节庆相混合的文化得到了发展,尤其是明代以来形成了以城隍信仰、商业交流、民间表演等为一体的新年城隍庙会,更是见证了民间工商业社会的发展。 -
初五开市迎财神:市场经济发育后以追求财富为荣,拜关公、商不逾“义”
民间社会在新年期间,讲究对财神的敬奉,尤其是明代以来形成了正月初五迎财神的习俗。从明代一直到民国直至当下,正月初五传闻为财神生日,多在这一天进行商业开市,除锣鼓爆竹之外,还要以美酒佳肴进行祭祀。一些地区的商家组建有“财神会”,烧香还愿拜财神。中国发达的财神信仰,反映了中国传统文化与近现代商业市场之间的亲近、融合关系。 -
金钱与权力的瘾君子
《成瘾剂量》写尽了瘾,对于金钱的瘾,对于权力的瘾,它也写制度性的溃败与自我修复,还写对信仰的犹疑和对信仰的坚信,写人性的至暗,也写人性的高光,写不择手段,也写良心发现。一切都改编自真事,是人们看得见的那部分世界里发生的事,有媒体的聚焦调查,有民间的集结喊话,有法官的竭力质询,还有一部分世界被更深的阴影遮蔽,谁又能听见那里的呼喊? -
闽南人多奉一尊神,像城市多种一棵树
在闽南,人们都爱拜一拜。千年来,闽南地区形成了自由、包容的民间信仰,神祇之间相容,又与血缘、地缘融合。谢文哲在地方任职,但更多时候像一位笔耕不辍、记载一方文化的乡绅,他从自小熟悉的民间信仰来观察中国社会的变化,理解乡土社会的组织形式。 “闽南人信仰和奉祀神祇,首先是满足现实的生命需要、生活需要,其次也是满足心灵需要、终极需要。这是闽南人‘造神’的原则。祖师信仰正是按照这一原则造出来的神祇。” -
三水郑家与广州黄大仙祠的兴衰
九龙黄大仙祠为香港民间信仰的突出代表,名动海内外。 -
我们的心灵将向何处安放?
王林的出现是一个好事,有助于民间在寻找信仰的过程中擦亮眼睛。 -
机器纪元
21世纪中叶,地球环境遭到巨大的破坏,人类文明和信仰不可遏止地崩塌。在一片乱象的关头,名为ROC的科技公司凭借他们研发的“朝圣者 7000”智能机器人迅速崛起。朝圣者深入民间每一个角落,帮助人们从生到死处理身边的一切事务。在两条根本原则的约束下,机器人们任劳任怨,不辞辛苦,与此同时也遭遇种种残酷无情的对待。贾克·波根(安东尼奥·班德拉斯 Antonio Banderas 饰)是ROC旗下的一名保险理赔员,在工作中他意外发现,许多朝圣者不仅被人私自篡改,连根本原则都遭到破坏。机器人们或伤害他人,或者自残,令贾克隐隐察觉背后似乎有什么阴谋存在。 -
“邪教”另有学名
我国语境下的“邪教”,通常指被历代各传统合法宗教教派、主流社会所排斥的民间信仰。现阶段学界对邪教问题的研究,一度被称为非传统教义的新兴宗派研究,2007年以后通常被称为膜拜团体研究或破坏性膜拜团体研究,一直沿用至今。