专访孙江：人文社科大发展，基本概念的梳理不可或缺

1922年1月，《学衡》杂志创刊，编辑部成员有梅光迪、胡先骕、刘伯明、吴宓、柳诒徵等人，撰稿人有南社、国粹派、常州词派、桐城派、同光体派的大多数成员，这些保守派人士被称作学衡派。图为柳诒徵全家合影(1936年)。 （资料图/图）

1922年1月，《学衡》杂志在国立东南大学创刊。以“哈佛帮”为主干的学衡派，继《新青年》之后阐释和传播新文化。彼时，《新青年》站在时代舞台中央，它所标举的“德先生”“赛先生”、文学改良对中国知识青年产生了巨大影响。

吴宓等学衡派同人另有侧重。他们把社会革命放在一边，潜入书斋，解读百年未有之变，被后世评价为保守主义。学衡派师法西方，以人文主义为主，尤其是白璧德所标榜的新人文主义。而当时世界的潮流是现代主义和民族主义，学衡派显得不合潮流。

吴宓留学美国时，就为中国局势和民族危亡忧心。他回国后主持《学衡》长达十年，募集费用，协调编辑。绝少有人支持吴宓，反学衡派者贬斥他，学衡派内部又很疏离。但吴宓不肯放弃，几乎以一人之力支撑，自言“予半生精力，瘁于《学衡》”。《学衡》存世十年间，共发行79期，与《新青年》《语丝》等新派刊物相比，堪称“长寿”，不过每期平均销量只有数百份。

1922年，鲁迅以“风声”为笔名发文批评《学衡》：“夫所谓《学衡》者，实不过聚在‘聚宝之门’左近的几个假古董所放的假毫光；虽然自称为‘衡’，而本身的称星尚且未曾钉好，更何论于他所衡的轻重的是非。[……]‘衡’了一顿，仅仅‘衡’出了自己的铢两来，于新文化无伤，于国粹也差得远。”

事实上，鲁迅主张奋力向前，学衡派则要“论究学术，阐求真理”，他们关心西方整体，囊括了杜威、柏拉图、荷马、马修·阿诺德等人物，希望通过考据、翻译、学术，达成“昌明国粹，融化新知”的目标。

学衡派兴盛时，正值现代学科在中国全面展开。学衡派很多人都兼有民族抱负和学术精神。吴宓曾忧心“如何用中国文字，表达西洋之思想，如何以我所有这旧工具，运用新得于彼之材料”，这是学衡派做翻译、研究的一个焦虑。为了化解这个焦虑，学衡派不仅不反对“赛先生”（科学）、“德先生”（民主），还兼顾“穆姑娘”（道德），在历史学、哲学、古典文学、植物学、比较文学、中国文化学、训诂学等多门现代学科留下了自己的印记。

学衡的遗产留了下来。2014年，南京大学学衡跨学科研究中心成立，2016年更名为学衡研究院。学衡研究院继承学衡派“昌明国粹，融化新知”的理念，展开概念史、集体记忆、社会史等跨语言、跨学科和跨文化的研究。2022年4月将召开学衡百年纪念学术研讨会。

学衡研究院院长孙江教授涉足社会史、概念史、思想史、记忆研究、区域研究等多个领域。概念史是孙江现在学术研究的重心。中国概念史研究的历史不足二十年，他是首倡者之一。

“概念本身就是历史，一个个概念里有思想，有政治，有博弈。”2022年1月，孙江接受南方周末专访时说。

《新青年》《学衡》都是新文化

南方周末：“五四”时谈论新文化运动，时人主要采取的是进步派立场，而学衡派属于保守主义。如今我们应该如何看待学衡派的选择和立场？

孙江：“手心手背都是肉”。无论是《新青年》的拥趸，还是《学衡》的粉丝，都是中国人。以此为前提回看近代历史，《新青年》和《学衡》是有共同点的，即都忧国忧民、爱国爱民；都赞成超越旧