【封面专题 退步人生：与“成功学”相向而行的人生姿态】远离颠倒梦想

通过近来微博里街拍丐童以解救被拐儿童的风潮，我们可以看到很多在街边乞讨的孩子的照片。今年冬天特别冷，甚至包括一些长江以南的地区，春节后竟还在落雪，譬如成都，雪一落地即融为冰水，我见到的一张照片里，一个三四岁的小男孩就俯身趴在这样的黑色雪水里，裤子太短，露出两截小腿，破烂的小上衣上还绣着一只长颈鹿，面前的纸盒里散着数张以五角为主的零钞。

我突然很好奇，很想知道，作为人类，我们修建寺庙、监狱和海底隧道，我们发动车床车出一枚螺栓，我们推翻一个政府后建立另一个，我们直立行走了七百多万年，我们修订发行第72版的《新华字典》， 我们计划生育，我们制造原子弹和卫生巾，我们中的一些人为另一些人颁发奖杯，我们加入组织，我们为月亮写诗并飞向它，我们用安卓系统取代了塞班系统……如此亢奋，如此坚定不移，到底是为了什么，人类如烧红的铁板上的豆子般蹦个不停？难道不是为了在冬天落雪的街边没有这样一个露出两截小腿的丐童吗？这样一个孩子，默默无语地朝让我们琳琅满目的物质文明、鸡血上身般的进步精神啐去一口，我就不信哪一个自诩有人性的人有脸把这口唾沫从脸上抹去。

若你觉得，一个小小的丐童不足以让我们对人类引以为豪的物质文明和进步精神产生怀疑，那么我们放小一些，请问这个孩子足以暗示社会的冷漠、残酷和不公吗？若你认为可以，那么，这种冷漠、残酷和不公又孳于何方？我们整日繁忙，却不知在忙什么；我们勇往直前，却忘记去哪里。老子奉劝人民的管理者应“以无事取天下”，因“民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，故“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。在不过刚刚发明了轮子的2500年前，老子已经判定人类道德败坏、战乱不止的根由是要求太多、进步太快，若放在今天他该说些什么？他当然是一个极端的人，他一个字都不会改。他说：“夫唯不争，故天下莫能于之争。”他这句不讲社稷，讲的是人生。

现世多数人都跟屁股着火似的逃窜着，抱住已得到的，争抢没得手的，百忙之中突然有那么一瞬，觉得有一点焦躁，有一些恍惚，有一阵溺水般的呼吸困难，恰如繁花似锦、一日千里的人类社会突然有那么一瞬，在落雪的街边躺下一个丐童。多数时候，这些焦躁很快被接踵而至的大小事淹没，恰似那个丐童瞬间消失在五年规划、美化市貌、禁乞新规等人类进步的阶梯下，消失得不见踪影，甚至，多数人会觉得这焦躁意味着焦躁者还不够努力，这丐童意味着人类进步得还不够快，于是要更努力，更快更高更强……但偶尔也会出现老子这样的不和谐者，会出现我们在这个专题中的人物，他们从洪水般一泻如注的人类进步潮涌中款款脱身，归位于真实的自我，不过一退一定，何止天高地阔，简直脚踏祥云，腾空而升。

从精神层面来说，佛比老子更为耐心且有逻辑地阐释了人生“退步”的智慧和益处。十年前，我百无聊赖地逛了逛上海市中心的静安寺，无意抬头，见一匾上书“来此作甚”，心中一荡，后来才知道很多名刹出门匾都是这个。这是第一步，有点像一日三省吾身，又有些像西方哲学的基本三问：你是谁？来自哪里？又去向何方？甚至含着一丝戏谑：你怎么糊里糊涂地落到如此田地？请你认真回答这些你理应知道答案的问题。

第二步在杭州灵隐寺山墙上，上书 “咫尺西天”，每个字有四尺见方。清明离混沌、自由离执著、极乐离极苦不过一尺，顿悟就在你的脚跟后面，弹指即到。

然后我去了昆明西山的太华寺，主殿内最大一匾书“海不扬波”，此寺位于西山群峰中最高一座的顶上，面朝山下无边滇池，才有“海不扬波”之意想，讽刺的是现今山下不过一片草木枯疏的荒地，曾经的波光无限，已在大跃进时被一心要解放全人类的社会主义新青年们填了。寺里和尚说：“万年古湖寒得很，那些被填的土地一株稻子也长不出来。”太华寺里，“海不扬波”旁边一匾书“皆大欢喜”，我不懂佛教，但懂得见好就收，我不懂佛教里的欢喜有多欢喜，但我看到太多人为了求世俗的欢喜而太不欢喜，欢喜太高太远太激烈，不如不求它。这是第三步， 海这么大， 什么事都可能发生，但却能够微澜不兴，多么不容易。

殊不易，因为静并不是不动，空并不是无物，无为也不是守株待兔，“退步”更不是消极堕落、随波逐流。你找不出比我们这个专题里所提倡的“退步人生”更积极的人生，因为我们不是为了考100分、为了有一个亿、为了把女明星娶回家、为了在广场上塑一尊自己的像……我们不是为了这些事活着，我们活着是为了让自己欢喜安宁，回望内心时可以微微一笑，如果100分、一个亿、女明星和塑像能够帮你绽放这缕微笑也算，但你不觉得这些事有些困难？为什么不抄条近道？为什么不能像陶渊明那样，不过在篱笆下摘朵菊花，即已尝到人世至高的快活和荣光。