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人类文明史的两大基石:对偶家庭+市场经济的自然进化史
私有产权其实并不是杨朱那种原子个体理解的“私”。在私有产权社会,在家庭内部,实行的其实还是各种形式的财产共有。西欧传统的长子继承制,保留了家族财产的完整,虽然次子只能领取兄长提供的年金,或甚至没有财产只能外出闯天下。但家族的财产,也并不是长子这个原子个体的“私有”,而是在祖先、后代这个血脉共同体之间的代管人,因此财产仍然是属于共同体的。 儒者通过建立“范氏义庄”一类的家族共同财产信托,以及华南地区常见的“族田”“祭田”“学田”之类,保有多种形式的小共同体共有财产。 从历史发生学与进化的角度看,稳定对偶家庭、(文化意义上的)“父亲”角色的产生与婚姻制度,以及在此基础之上产生的私有产权、市场经济,正是孕育出文明社会的两大基石。 -
长沙霸占车位事件:你讲理她耍无赖,你硬刚她反而讲理了
因小事儿发生无尽的冲突,的确是文明社会的遗憾。在不违反法理的前提下,拿出“好人”该有的脾气,当“刚”则“刚”,恐怕也是题中应有之义。 -
从达荷美、阿兹特克到“人祭”残留:文明战胜野蛮何其不易
史前时代和上古的黑暗、野蛮、暴行,被主要的人类文明社会所淘汰,是文明发展的必然规律。但这话的另一层含义是:在非主流的人类社会中,类似于生祭、食人之类恐怖案例,一直延续了很久,甚至直到近现代社会。 -
唐山打人事件令人震惊,建设文明社会必须保卫公众安全感丨快评
这样的极端事件,并非简单的寻衅滋事,不仅挑战法治,也是在社会不断文明进步的进程中对公众安全感的挑衅。大家不禁担心,这样的事情会不会落到自己头上?以后还敢深更半夜去吃夜宵甚至只是出门行走? 文明社会绝不是空中楼阁,也绝不会自己从天上掉下来。文明社会需要国家的每个部分各司其职有序运转来维护,需要社会中每一个渴望文明的部分各尽其力齐心协力共同建设。 -
选择性救治、部分养老院被忽视、重症床位严重不足:“可怜的西班牙在哭泣”
“衡量一个社会的道德水平,就要看它如何对待最弱势的人群,文明社会不应该出现丛林法则。”阿黛拉·科蒂纳等多名西班牙学者公开批评“选择性救治”。 -
在这些科幻小说中,瘟疫是人类文明的B面
某种意义上,科幻其实是给我们提出了一个问题:瘟疫的本质是什么?一部分答案反倒在历史学中。世界史名家威廉·麦克尼尔在其名著《瘟疫与人》中发现,大型瘟疫是在人类进入文明社会之后出现的。瘟疫实质上是寄生于人类关系的网络之上的存在,这个网络越大,关联越密切,可能发生的疫情也就越大。就此而言,科幻作家一直绞尽脑汁想象各种奇特的瘟疫,就并非单纯猎奇,也不只是虚构的故事,也是对未知之未来的担忧和警醒。 -
七年之痒特效药问世?
结婚证书有期限的做法,不仅抵触华人社会的主流价值, 也直接挑战文明社会的普世价值。 -
试衣间是公共场所吗
在文明社会,别说在公共场所发生性关系了,就是裸露身体都可能面临刑事检控。 -
喜剧
读《等待野蛮人》,会不由自主地同情野蛮人,并时时对文明人的作为感到齿冷。村上春树有一篇著名的演说,题目叫做《永远站在鸡蛋一边》,这篇演讲道出个人应有的道德勇气、与对体制霸权的深刻反省,他将政权比作高墙,平民比作鸡蛋,每个人都是一枚面对体制高墙的脆弱鸡蛋。 -
消除黑洞必须拿命来换?
只要不死人,就不要指望消除黑洞,就不能阻挡有人继续拿公权力赚钱。如此吃人逻辑而能行其诡道,是不是文明社会之耻?