人生缘何不快乐,只因未读苏东坡

苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性

有人曾说:每个中国人心中,都有一个苏东坡。

每个中国人,上至皇公贵族,下至贩夫走卒,无论顺境逆境,高歌悲吟,都能念出苏轼的几句诗词。

中秋思念兄弟,但愿人长久:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”

怀念亡妻,无处话凄凉:“十年生死两茫茫,不思量,自难忘。”

游赤壁,感念三国豪杰:“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。”

欣赏春天野菜之味:"雪沫乳花浮午盏,蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。"

被贬岭南,随遇而安:“试问岭南应不好,却道:此心安处是吾乡。”

……

这些诗词脍炙人口,流传千古。

用林语堂的话说,苏轼,“能见到感到,别人即使在天堂也见不到感不到的那种美”。

人生缘何不快乐,只因未读苏东坡。

不仅在诗词领域登峰造极,苏轼还兼擅书法、绘画、经学、史学等。几尽“全才”且富创新性,苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。

然而,这样一位文学大家,身在重视科举、推崇文学的北宋时期,且一出道即得到当时身处高位的欧阳修、司马光等前辈推崇,皇帝也叹为“宰相之才”,苏轼在政治仕途上却是半生失意:因乌台诗案入狱一百多天,死里逃生;被一贬再贬,先至岭南,再贬往海南,堪称远无可远,贬无可贬。

为什么?

翻读复旦大学中文系教授朱刚的新作《苏轼十讲》,或许能找到问题的答案。

朱刚先生在复旦开设多年“苏轼精读”一课已有多年,备受学生推崇。本书以十个主题串联起苏轼的生命历程,并将其置于历史与文化的洪流中,上下观照,既有对诗词文的精妙解读,也有对生平及相关史事的细致解说。

从乌台诗案,到庐山访禅,再到苏轼的艺术世界,在有关苏轼生平的一些关键问题上提出了很多新的解说,为我们呈现了一个更真实、更多元的苏轼。

同时,勾连苏轼的思想与北宋人文、社会网络,还原出苏轼的历史时空,包括士大夫政治、文官选拔、禅宗的脉络谱系、文学文体的风格偏好、北宋两次党争与撕裂、儒释道三家思想的活跃等,再现了中国文化“造极于赵宋之世”的北宋。

《苏轼十讲》是南方周末评选的2019年十大好书之一。

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“苏东坡”是如何诞生的?

元丰二年(1079年),苏轼因被告写诗讽刺新法入狱100多天,史称“乌台诗案”。

出狱后,苏轼被贬黄州,俸禄几乎断绝,大有饥寒之忧。于是朋友为其向官府求来一块荒地,拿起锄头开荒播种。

这块地在州城旧营地的东面,称作“东坡”,苏轼就自称为“东坡居士”,也就有了后世熟知的苏东坡。

黄州五年,苏东坡的“三咏赤壁”等作品光照千古。这些成就,显然与苏轼在黄州時远离政治漩涡的中心,潜心学术、文艺有关。

朱刚先生在《苏轼十讲》中分析了此次贬谪后苏轼的心理转变状态。

他立足苏轼的视角:到达黄州那一年,苏轼已经45岁,而坚决实行新法的宋神宗才33岁,正值盛年。如果说苏轼想要再次“得志”前提是“党争”局面的改变,这在当时,这种希望几乎是不可能出现的,谁也不能预料宋神宗会英年早逝。

对当时的苏轼来说,不会获得重用已是注定,这意味着他的政治生涯基本结束。这次打击对苏轼可以说是“毁灭性”的。

年过不惑的他,必须重新思考安身立命之计,首先要放下仕途梦想,做好当一辈子老百姓的准备,在耕种自济、养生自保的同时,著书自见、文学自适。

于是,有了宋代豪放词第一代表作,《念奴娇·赤壁怀古》,有了宋代文赋第一代表作《赤壁赋》,有了那首家喻户晓的名作《定风波》。

在苏东坡的人生中,雨晴都于我心无所挂碍,一蓑烟雨任平生。

“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。

回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”

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王安石与苏轼,谁是谁非

王安石,字介甫。唐宋八大家之一,能写出“春风又绿江南岸,明月何时照我还。”这样的名篇,但推行新政,改造世界才是他的人生目标。

他主导的新法,宋神宗是最大支持者,但反对者依然众多,包括司马光、欧阳修这些名臣,与欧阳修有师徒之谊的苏轼也是其中一员。

王苏关系是北宋士大夫社会里最意味深长的话题之一。

苏轼的才华,王安石曾经赞叹:"不知更几百年,方有如此人物"。

然而,让人遗憾的是,王安石对苏轼的欣赏仅止于文学。在政治立场上,两位大文豪,是互相对立的政敌。正是因为反对王安石主导的新法,苏轼卷入党争不能自拔,造就了他的半生坎坷。

在谈到王苏关系时,关于王安石与三苏的交恶,后人讨论很多:有认为王安石不是好人,苏轼有先见之明的;也有认为是双方政见不合,相互诋毁的......其中,对王安石的评价,林语堂和梁启超就截然不同。

在《苏轼十讲》中,朱刚先生提出,王苏互不认同的其中一个原因,“三苏”热衷于与欧阳修、韩琦这些大人物结交,而王安石却有意与大人物保持距离,不愿去做他心中“趋炎附势”的事情。

元丰七年(1084年),苏轼终于结束黄州贬居生活。这年7月,他到了江宁,会见罢相八年退隐在此的王安石。

曾经在政坛针锋相对的两人,现在却相谈甚欢。关于这次历史性会晤,坊间对此流传诸多民间故事。《苏轼十讲》提出,不是简单的相逢一笑,“怀疑那已经不是撇开政治态度的诗酒之交,而是在政治上也获得某种程度的相互谅解。”

两个老政敌在一起“诵诗说佛”,也许还谈了别的。比如在苏轼给王安石的一封书信中,他明确表示希望借助王安石的影响力帮助秦观获得重视。

苏轼当时还写了一首诗,提到两人要结邻而住:

“骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。

劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。”

然而,这次见面后翌年,宋神宗去世,政局逆转,王苏终究还是没当成邻居。两年后,王安石去世。

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那个“造极于赵宋之世”的北宋

读《苏轼十讲》,不仅可了解苏轼的诗词与人生,也可对整个北宋政治、文化、社会、士大夫制度有全面的认识。例如:

志向全面改造北宋社会的王安石的新法改革中,“科举改革”是诸多政策中引起后果最深远的。取消诗赋而改用“三经新义”来做经义文,实际上是从唐朝“文学取士”到明朝“八股取士”的转折。

这只“蝴蝶”翅膀的煽动对中国传统社会影响很大。书中举例说,贾宝玉如果生在唐朝,他就是个上进好青年,但生在清朝,便只是个迷恋诗歌,不学无术的公子哥。

翻阅《苏轼十讲》,我们还可以了解到:

宋代“知州”,全称“知某州事”,明代的时候将州改府,变成我们熟悉的“知府”,现在我们改称市长。但日本还叫“知事”。例如“北海道知事等,便是延续了宋代的叫法。

宋代官员如何审判案子?审讯和判决由不同的官员来进行,“推官”负责审讯,“判官”专掌判决。例如乌台诗案,由御史台负责调查审讯,大理寺负责“检法”。

贬谪是中国历代中央集权皇朝对于获罪官员的惩罚方式。一旦贬谪,被贬谪者要带着官员的身份远赴偏僻之地,并且不能辞官回家,当一个平民。

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读懂自己  读懂中国

品读《苏轼十讲》,我们可以了解苏轼对生活、美食、友人、生死的种种观念,体会他的心灵世界,从中寻得人生共鸣,获取丰足的精神浸润,汲取力量审视自身,读懂自己,从而与更广大世界产生更紧密的联结。

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