婉转而进或以退为进
对于我来说，我所生活的城市，只是我去交水费的工商银行，一个小卖部，我去买了盐、酱油，立即赶回家。
我思故我在
古代中国在惩罚人时乃是一种整体观，株连就是整体思维的产物。现代建筑没有整体观，我们很难再感受到因这种整体的实践而产生的在天地之间共同振荡的愉悦，也就是和谐的愉悦。
首先是屋顶，现代建筑同苍天失去了有机的、谦逊的联系，而将自己直接暴露在光天化日之下，然后是个体建筑同自然关系的瓦解，其次是建筑同建筑之间毫无关系，这意味着整体思维的丧失，只注重自我之存在，漠视其他生命，其他物质之存在，这是慈爱的萎缩。
应该说，古代中国的城市乃是天地人三者共生共存的关系，每一个人同万物之间相互依存，不是“独立”的，不是突出“个性”的，你无法，也不能脱离整体，你一旦脱离就陷入了混乱，因为整体是天然的，谁也不能违背。古代中国城市顺应了这种天然，好像圣王大舜顺应了仁爱，因而成为世界和谐建筑的典范。镇江有三山五泉，而扬州无山，扬州之平山堂、见山楼，所平所见之山皆为镇江之山。因此，扬州和镇江两地相依为命，这就是古人对某一地方熟透以后对整体观的运用。
古代城市是将自己当作一首美丽的诗、一幅幽深的画来经营的，现代城市在建筑之诗美上没有建树，更不用说对善，以及它内在的仁爱之心。古代城市在这三点上都有特别显赫的建树，尤其是在真实上，它的真实就是“天人合一”。“天人合一”不是古人努力争取来的，而是他们顺应了这一事实。人在这样的建筑里是可以变得美、真实并赋有一颗仁爱之心的。
而要赢得整体性，古代城市首先要筑围墙，这里以建筑学家张驭寰所举的桐城为例，桐城在春秋时为桐国，地处大别山东麓，东南临长江，古代文风兴盛，出过姚鼐、方望溪等桐城学派人士。桐城以南北中轴线贯穿全城，南城门和北城门都建在中轴线上，另有西城门、东城门、向阳门，整个城市在一个偌大的城墙包围之中。至于水，桐城将大别山上流下来的水，引入城中。一条大河从北门之西入城，流向后山之东，弯曲流向西南经水门出城，另一条河从县署分流向南流至东南方向出水门。桐城的山在建城时即考虑好了，包在了城内。城内的道路很奇怪，没有一条是直通的，都是一段一段弯曲的巷子，东西南北各方向的街也不直通。全城建筑分为寺庵、庙寺、祠堂、园林，分散在全城主要位置，而以观音阁为全城中心。其余各地段才是居民的房舍。
综上所述，古代建筑同现代之间的显著差别有三点：
一是古代建筑的牺牲精神，不突出自我，而是在一种整体里，这就是说，由于牺牲了自我，反而可以活现于天地的大循环之中；而现代建筑缺少上述所说的同天地之间的关联，因而刚一建成即是死物，或者不断死去。
二是色彩上，现代建筑过于浓烈，刺激人之感官欲望，而古代建筑如南方大体以青灰色为主，青灰色因其淡泊而使人无欲，因无欲而置人于沉缓宁静之境界。
三是现代建筑以商业为其主要目的，而古代建筑则以伦理教化为目的，再以桐城为例，其主要建筑为：
寺庵——大宁寺、地藏阁、菩提阁、白衣庵、南大寺、观音阁、禅度庵；
庙宇——梓潼阁、五显庙、圣庙、青庙、药王庙、符王庙、城隍庙、窦庙、火王庙、当庙、关帝庙；
祠堂——启公祠、黄公祠、理学祠、史公祠、贤良祠、左忠毅祠堂、姚端格祠；
花园——朝家园、小花园、五亩园、夕园。
古代中国建筑是不太爱暴露的，而是深藏，在浓荫下深藏，因而有着平静人心、深沉人心、美化人心的作用，它既有对实在、也有对虚幻的高度重视，它不爱直线，而是曲线，它不直接到达，而是层层递进，或是婉转而进甚而以退为进，进而形成幽深的境界，幽深乃是中国古代建筑的主要特征之一，它主要服务的对象还不是人，而是和睦共存。
对于我来说，我所生活的城市，只是我去交水费的工商银行，一个小卖部，我去买了盐、酱油，立即赶回家。
古代中国在惩罚人时乃是一种整体观，株连就是整体思维的产物。现代建筑没有整体观，我们很难再感受到因这种整体的实践而产生的在天地之间共同振荡的愉悦，也就是和谐的愉悦。
首先是屋顶，现代建筑同苍天失去了有机的、谦逊的联系，而将自己直接暴露在光天化日之下，然后是个体建筑同自然关系的瓦解，其次是建筑同建筑之间毫无关系，这意味着整体思维的丧失，只注重自我之存在，漠视其他生命，其他物质之存在，这是慈爱的萎缩。
应该说，古代中国的城市乃是天地人三者共生共存的关系，每一个人同万物之间相互依存，不是“独立”的，不是突出“个性”的，你无法，也不能脱离整体，你一旦脱离就陷入了混乱，因为整体是天然的，谁也不能违背。古代中国城市顺应了这种天然，好像圣王大舜顺应了仁爱，因而成为世界和谐建筑的典范。镇江有三山五泉，而扬州无山，扬州之平山堂、见山楼，所平所见之山皆为镇江之山。因此，扬州和镇江两地相依为命，这就是古人对某一地方熟透以后对整体观的运用。
古代城市是将自己当作一首美丽的诗、一幅幽深的画来经营的，现代城市在建筑之诗美上没有建树，更不用说对善，以及它内在的仁爱之心。古代城市在这三点上都有特别显赫的建树，尤其是在真实上，它的真实就是“天人合一”。“天人合一”不是古人努力争取来的，而是他们顺应了这一事实。人在这样的建筑里是可以变得美、真实并赋有一颗仁爱之心的。
而要赢得整体性，古代城市首先要筑围墙，这里以建筑学家张驭寰所举的桐城为例，桐城在春秋时为桐国，地处大别山东麓，东南临长江，古代文风兴盛，出过姚鼐、方望溪等桐城学派人士。桐城以南北中轴线贯穿全城，南城门和北城门都建在中轴线上，另有西城门、东城门、向阳门，整个城市在一个偌大的城墙包围之中。至于水，桐城将大别山上流下来的水，引入城中。一条大河从北门之西入城，流向后山之东，弯曲流向西南经水门出城，另一条河从县署分流向南流至东南方向出水门。桐城的山在建城时即考虑好了，包在了城内。城内的道路很奇怪，没有一条是直通的，都是一段一段弯曲的巷子，东西南北各方向的街也不直通。全城建筑分为寺庵、庙寺、祠堂、园林，分散在全城主要位置，而以观音阁为全城中心。其余各地段才是居民的房舍。
综上所述，古代建筑同现代之间的显著差别有三点：
一是古代建筑的牺牲精神，不突出自我，而是在一种整体里，这就是说，由于牺牲了自我，反而可以活现于天地的大循环之中；而现代建筑缺少上述所说的同天地之间的关联，因而刚一建成即是死物，或者不断死去。
二是色彩上，现代建筑过于浓烈，刺激人之感官欲望，而古代建筑如南方大体以青灰色为主，青灰色因其淡泊而使人无欲，因无欲而置人于沉缓宁静之境界。
三是现代建筑以商业为其主要目的，而古代建筑则以伦理教化为目的，再以桐城为例，其主要建筑为：
寺庵——大宁寺、地藏阁、菩提阁、白衣庵、南大寺、观音阁、禅度庵；
庙宇——梓潼阁、五显庙、圣庙、青庙、药王庙、符王庙、城隍庙、窦庙、火王庙、当庙、关帝庙；
祠堂——启公祠、黄公祠、理学祠、史公祠、贤良祠、左忠毅祠堂、姚端格祠；
花园——朝家园、小花园、五亩园、夕园。
古代中国建筑是不太爱暴露的，而是深藏，在浓荫下深藏，因而有着平静人心、深沉人心、美化人心的作用，它既有对实在、也有对虚幻的高度重视，它不爱直线，而是曲线，它不直接到达，而是层层递进，或是婉转而进甚而以退为进，进而形成幽深的境界，幽深乃是中国古代建筑的主要特征之一，它主要服务的对象还不是人，而是和睦共存。
对于我来说，我所生活的城市，只是我去交水费的工商银行，一个小卖部，我去买了盐、酱油，立即赶回家。