《中华文脉·经典围读会》以中国元典呈现泱泱汉风

“中国人之所以被称为汉人、汉民族，正是因为汉代。”

秦汉，一个文字统一、文学繁荣，遍地都是英雄史诗的时代。

2月14日，由五粮液独家支持、南方周末与南瓜视业联合打造的《中华文脉·经典围读会》第二场“泱泱汉风”已于南方周末、央视频、优酷同步上线。七位演艺名家：鲍国安、王刚、马苏、冯文娟、曹骏、胡乐民、李梅里，与学者止庵、孟宪实、向阳，共同围读《史记》、乐府、汉赋与《古诗十九首》，致敬文学中国先贤，探寻文字的力量，聆听内心的声音。

私货满满的司马迁，凭什么是伟大的史学家？

烛火摇曳，老戏骨鲍国安坐于几案前，手拿竹简，用浑厚而沧桑的声音，动情地说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这篇《报任安书》公开了司马迁已保守十多年的秘密：之所以接受宫刑，确实是想“偷生”，以实现父亲遗志，完成《史记》。能写出《史记》这样的作品，那是另一种意义上的英雄。”

“司马迁的《史记》实际上是中国二十四史里唯一一部有个人色彩，自己定是非的史书。他总是用虚构的方法来写非虚构的作品，读起来很上瘾带劲。”不久前止庵完成了人生首部长篇小说《受命》，一个复仇的故事，致敬《史记·伍子胥列传》。

《史记》中还有一首耳熟能详的楚歌，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”在围读会现场被中国演诵创始人胡乐民还原。他变换着声线，一人分饰多角，将时间拨回到了两千年前易水送别，荆轲悲壮赴死的现场。

节目组创新地将司马迁和荆轲、项羽同框演读，让司马迁看到了自己笔下的人物放出的悲声。“纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”演员王刚张开双臂，仰天慨叹。

为什么自古项羽永远比刘邦更受欢迎？“一个有悲悯情怀的人，对这种悲剧英雄自然而然有同情、赞许。古往今来，太多悲剧英雄了。失败是令人遗憾的，但从人格魅力来讲，人们会永远纪念他，歌颂他。”王刚说。

两千年前那个小小采桑女，其实拿着大女主剧本

“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”伴随着歌唱家李梅里悠长的假声男高音，进入第三章“乐府情诗”。围读会现场，演员马苏演读了三篇感情浓度极高的乐府诗，《上邪》《有所思》《陌上桑》。

《上邪》是一个绝不变心的诗，《有所思》是你变心、我拉黑你的爱情故事，而《《陌上桑》，中国文学史上罕见的叙事体诗，“其实就是一个关于拒绝的小戏剧。”

“这里写‘使君一何愚’，罗敷怎么就那么大胆敢去顶撞太守？”马苏抛出一个问题。在孟宪实看来，罗敷丈夫的综合指数比太守牛太多了。“他从‘十五府小吏’到朝大夫、侍中郎，再到‘四十专城居’。这个过程叙述很重要，说明什么？人家为官是一步一步做上去的，以后还有前途。而且人长得还漂亮，白皙又有胡须，还阳刚。太守怎么比？”

“前文有很多铺垫，说她能干活，又长得漂亮，家里也没问题，所以什么都敢说，什么都敢拒。即便是太守，在她眼里，和常人没有什么不同。其实《上邪》《有所思》《陌上桑》中的三个女性，都是非常自信的独立女性。”止庵解释道。

提到《洛神赋》，不该只想到八卦

悠长的水道边，屏风拉开，一位美人亮相。这是演员曹骏所演读的曹植日思夜想的洛神。这是曹骏第一次认真读《洛神赋》。“在熟悉的过程中，这些文字不断带给我美的体验。这些字虽然不是现在我们常常会用的辞藻，但丰富了我对洛神的想象。”

《洛神赋》原名《感甄赋》，不禁让人想到曹植的嫂子甄宓，可信度如何？孟宪实认为这是后人对曹植曹丕兄弟俩斗争的加码。止庵则认为，“假如是甄宓，这则故事背后就藏着一个女人悲惨的命运，大家愿意通过一篇《洛神赋》，把整个故事变圆满。”

更准确的答案，要看曹植自己的文字。《洛神赋》有序：“黄初三年，余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。”

洛神的故事其实有一个很久远的脉络，文化先贤们留下的实在不是一个宓妃，而是多个宓妃。屈原笔下的她是昆仑山的神女，扬雄张衡笔下的她是洛水之神。

“中国文学关于女性的形象描写是有一个模式的。甚至读到《红楼梦》小说里，她们都是这样描写的。鼻若悬胆，眉似抹漆，全是这么一套话，而这套话不断地被修订。所以我觉得文学家们有一个‘模特’，都照着‘她’在画。”止庵解释道。

生离和死别，哪一个更痛苦？

“行行重行行，与君生别离。”这是《古诗十九首》的第一篇，由青年演员冯文娟演读。什么叫生别离？这样的表述最早可以追溯到屈原的《九歌·少司命》，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”

叶嘉莹先生曾问：人世间的别离有生离也有死别，二者哪一种更令人悲哀？很多人都说，当然是死别，因为生离还有希望再见，而死别是再也不能够复返了。但叶嘉莹先生却认为，生离更痛苦。“死别往往是一恸而绝，而生离则是在你的有生之年永远要悬念，要悲哀。‘生’还有另外一种讲法，就是‘硬生生’，硬生生地被分开了。这对于两个亲密无间的人来说，是莫大的痛苦。”

《行行重行行》更重要的是结尾的“弃捐勿复道，努力加餐饭”。在冯文娟看来，正因有了前面的“生离”，不可再见，朴实的“努力加餐饭”更显隐忍，动情。遥遥一句，思妇已然绝望。唯有叮嘱好好吃饭，保重自己。

古诗十九首有三大主题：别离，不得志，人生苦短。那怎么办？王刚演读的《青青陵上柏》《生年不满百》给了我们答案：及时行乐。“我今年74了，但我没有想这么远。说老实话，我就想的今天自己过得很愉快，很充实。”

在“泱泱汉风”的最后，鲍国安与王刚演读了曹丕的文字。《善哉行》“高山有崖，林木有枝。人生如寄，多忧何为”颇有《古诗十九首》的味道；《典论·论文》“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”言说文字的力量。

“很可惜我们永远不知道十九首是谁写的，但是这些诗具有这么长的生命力，这么多人去崇敬它，就是因为诗里写的是人类共通的情感。文字的力量确实特别伟大。”向阳总结道。

一块砖、一个杯，道尽两千年前市井烟火气

秦汉专场的围谈桌上摆放着两汉著名的“君幸酒”云纹漆耳杯和“君幸食”云纹漆盘。“在汉代，除了有漆耳杯这种盛酒的酒具，在宜宾出土的汉代文物里，还有陶制的耳杯。可见在汉代的宜宾，酒已经渗透到社会生活的各个层面。而且宜宾是古代南丝绸之路的重要节点。”向阳介绍道。

同样出土于宜宾的，还有汉代画像砖“厨炊宴饮图”。这比司马迁用文字描绘两汉生活，更加直观。只见一厨师立于案桌正举刀宰鱼，右面桌旁各坐一人，左面一人背插扇子，左手举杯，右手持勺，主客二人对坐，正举杯劝酒。汉人欢愉宴饮的场景被描绘得淋漓尽致。

“四川是出土汉代画像砖比较集中的区域之一。宜宾产好酒，成了酒文化的重要站点，被誉为中国酒都，自古有之。”孟宪实解释说，“秦人为什么一开始要先拿四川，就是考虑它的地理优势，靠的是长江上游，顺流而下，几乎没有比这个通道更大的通道了。等到了汉，宜宾更是古代南丝绸之路的重要节点。”

浩浩荡荡的长江，就是一部流动的文明史。它是屈原、李白的诗意长江，也是“才饮长江水，又食武昌鱼”，“一壶浊酒喜相逢”的风味长江。从唐代杜甫长江边登高东楼，品美酒佳酿，咏“重碧拈春酒，轻红擘荔枝”的千古绝句，到宋代黄庭坚在宜宾饮酒思挚友，与苏轼唱和《薄薄酒二首》，留下“会诗沟”“思坡乡”等名胜，再到明代，杨慎以酒创造中国最著名的三国诗，在宜宾流杯池写下“胜概”二字……当今人端起五粮美酒，历代文人的喜怒哀乐、悲欢情愁都将沿着中华民族情感长河流淌至今，愈久弥香。千年酒中诗，诗中酒万里，经年累月，丰饶土地、大江大河与历史文化，融汇出华夏儿女对天人和谐的永恒追求，酿造出生活美学中的醇厚浓香。

以酒脉敬文脉，以文明敬文明。继“先秦风雅”“泱泱汉风”后，五粮液还将携手南方周末、南瓜视业在2023年继续打造元、明、清专场《中华文脉·经典围读会》，将中华文脉中的经典篇目悉数尽数，为每一位文化英雄的文字赋以淋漓尽致的演绎，共同围读斯文经典，致敬和美盛世。