刘慧儒 | “骂育”
骂变相做着启蒙工作，以折辱的方式让对方铭记与亵辱对象的干系；它直指人心神圣之物，又排除对方为人的属性，却反向凸显人之尊严。
责任编辑：刘小磊
葛茨·冯·贝尔利兴根是16世纪著名的德意志贵族、帝国骑士、佣兵，以及诗人。歌德以葛茨的自传为基础，于1773年发表了剧作《铁拳骑士葛茨·冯·贝尔利兴根》。
中国古代讲究诗教、礼教，为人要知书达礼，温柔敦厚，社会要安分安定，风俗淳朴。到了民国，留过洋、研究过康德与席勒思想的蔡元培又提出“美育”，以填补国人因现代思潮冲击骤然出现的形而上空白。至于这两千多年国粹的“教”和一百多年西风东渐的“育”业绩如何，笔者未曾详考，说不出个所以然来，但依自己涉世不深的经验论，却是另有成效卓著者——这便是“骂育”。
“骂”之为物，也是发乎情，只是在一般人印象中，并不止乎礼罢了。虽说“怒不至詈”，但远古时，礼似乎也没后来那么狭隘死板，比如，官方采风求诗以知民情，就采回了不少骂声，像《相鼠》《巷伯》《硕鼠》不只是带刺，可以说是夹枪带棒了。朝廷非但不予追究，反让咏唱传颂。其实，朝中创作的《雅》也大有《荡》《瞻卬》之类不太入耳的声音。孔子删诗，居然把这些都保留了下来，还给门徒当教材用。他大大方方说，诗是“可以怨”的，就是说，可以抒发愤懑，可以怼。显然，他不认为这与礼有什么违和。屈原《离骚》有一关键处，也有他阿姊“申申其詈予”的辞句，这里的“詈”旨在教诲，流露出一种深深的关切。
骂既然入得了风骚之堂，在市井生活中更是寻常见了。私密如在家庭，当众如在街巷，高居庙堂，远处江湖，凡有人之处，便
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校对：吴依兰
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