黄坤尧 | 苏文擢与梁谭玉樱：公羊学经权互动与伦常日用

香港中文大学苏文擢教授（1921—1997）。

经权互动与儒学实践

苏文擢（1921—1997）讲学香江，诗文兼擅，撰著《邃加室诗文集》《邃加室讲论集》《经诂拾存》《孟子要略》《儒学论稿》诸书，尤以儒学为重，而苏氏亦为当代醇儒，言教身教，化育万千。《邃加室讲论集》博大精深，亲切易行，有“讲”有“论”，可以照顾不同层次读者的需要。“讲”是讲稿，多用白话；“论”是专论，多用文言。其实无论用什么文体，明道致用的目标则一，在在都表现出著者对于香港社会及中国文化的关心和慧识，从正心修身到成圣成贤，指出向上一路。

中国学术的根源在经学，苏氏的学问根柢也在经学，由经学肥沃的土壤往上发芽，开花结果。何敬群（1903—1994）序中以“尽文教之美”“尽文艺之美”二语概括本书的特点，简言之则有四大方向：儒学、文学、中文教学和德育。

儒学是《邃加室讲论集》的总纲。苏文擢师承陈柱（1890—1944）《公羊哲学》，亦精于公羊学的研究。公羊特重微言大义及三科九旨之说，苏氏详加分析，而抉发其“选贤与能”“功成当退”之理。此外公羊借事明义之书法、反经行权之事例，不但可以治事断狱，更足以惩创人心，并以生动活泼的历史事例来说明个中道理，切实握要，深具警世意味。

苏氏指出行权要基于以下三个条件：第一，先要置个人利益得失于不顾（自贬损）；第二，不要损害到自己所应忠诚负责之对象（不害人）；第三，不要杀害无辜以求一己之苟存。跟着列举四例：祭仲逐君为行权、季友鸩兄为行权、宋公子目夷守国复君为行权、子反及宋人平为行权。并由此而理出一条线索：“从季友之行权，则亲亲为轻，君统为重。从祭仲、目夷之行权，则国体为重，人君为轻。从子反之行权，则一国之利益，有时不及人民生命之重要。这和孟子‘民为贵，社稷次之，君为轻’，都特定于某一事例中而权衡至当的。”

可见经学并不是老古董，千古常新，依然具有鲜活的生命，同时也是中华文化智慧的结晶。苏氏特重公羊学的实用价值，用心良苦，掌权执政，更