庄子如何走出巫文化？ | 刘瑜读《道家与古之道术》

台湾学者杨儒宾。图片来源：www.nthu.edu.tw/

在先秦诸子的精神谱系中，庄子是一个极为独特的存在。他笔下有飞天的大鹏、梦蝶的哲人、“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”的至人，也有与造物者为友、“独与天地精神往来”的真人。这些意象瑰丽奇诡，令人目眩神迷，以至于唐代陆德明读完之后直言：“言多诡诞，或似《山海经》，或类《占梦书》。”的确，《庄子》全书弥漫着一种近乎巫术的神秘气息。但如果我们就此把庄子归为巫师的后裔或神秘主义者，就失之远矣。庄子与巫文化之间的关系，远比“继承”或“迷信”复杂：他从巫文化中汲取了养分，又完成了对巫文化的批判性转化，最终走出了一条由巫入道的精神之路，构成轴心时代哲学突破的重要一环。

“古之道术”的巫文化底色

要理解庄子与巫文化的关系，先得回到一个根本问题：庄子心目中的“古之道术”究竟是什么？

《庄子·天下》篇描绘了一幅思想史的全景图。庄子感叹“道术将为天下裂”，诸子百家“皆一曲之士”，然后依次品评墨家，宋钘、尹文，彭蒙、田骈、慎到，关尹、老聃所承袭“古之道术”的部分遗风，最后才论及自己。这个评述顺序本身就有深意：越往后，离“古之道术”越近。关尹、老聃被赞为“古之博大真人”，庄子本人则是“独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处”。上与天地精神交游，下不轻视万物、不纠缠是非，在世俗中自在而居——这就是庄子追求的理想境界。

那么，这个分裂时代之前的“古之道术”所指为何？杨儒宾先生在《庄子与东方海滨的巫文化》一文（后编入《道家与古之道术》一书）中提出了一个极为重要的判断：古之道术，就是巫师之常业。巫在早期中国传统文化的传承中占据极其重要的位置。如果说在文明发展的初阶，所有的知识都离不