【专栏 箱底性史】僧袍下的阳具

成功，或者说争取成功，从世俗理论来说无懈可击，不过它并非真理。秦晖先生在一篇文章曾提到中国西部某山村，当地村民性情慵懒，生活贫苦，但他们对于外界 所寄予的“发展”观毫无感觉，他们觉得自己挺好，不需要“发展”。一如印第安人在殖民者到来之前未必觉得自己是多么愚昧和落后。也就是说，社会的公平和道 德也应包括尊重少数人的选择，如果他们选择愚昧和落后，那么他人无权干涉。

事实上，这个社会更多的是由非成功人士和“没有发展前途”的人组成的。成功人士或许对他们构成了榜样和号召作用，但这与正确与否无关。从另一个角度来说， 成功学和发展观无非是苦役于人类难填欲壑的渣土车队，它们自以为是地认为可以填平，然后惊恐地发现，欲壑是一个货真价实的无底洞。

具体到中国当代，除了欲壑这一涉及人性的普适规则之外，更多的源自历史原因。一百多年来的挫败感和三十年前的“穷疯了”彻底击溃了中国人。不择手段、竭泽 而渔式的唯目的论是这个时代的实用哲学和行动方案，成功和发展成为朝野共识。囿于“发展”是一个群体的抽象的行动，落实到个体，成功学才是被奉为圭臬的 神，以至于趋于宗教。

可以说，哲学层面上其实无比低级的成功学是役使当代中国人的最高准则，尤其对于出身低贱前途无望的青年人来说，成功是他们唯一的出路。因为没有成功，他们往往连住的地方都没有，遑论婚姻及其他。

广州“华科西点”成功学导师黄波就是抓住了当代青年在成功学方面的饥渴而开展“教学活动”的，它可以联系到李阳英语和山木培训，以至于还可以联系到早年被 取缔近年仍地下活动的传销活动。和山木培训的创始人宋山木一样，华科西点的黄波最近也陷入了性丑闻。区别在于，宋山木使用的是权力引诱，致使其下属女员工 在半推半就中沦为其性奴，而黄波则使用催眠术诱使女学生脱光衣服任其驾驭而后还浑浑噩噩不知所以（详见《南方都市报》2011.8.24SA03版《危险 的“导师” 》一文）。

此外，据媒体报道，宋山木事发源于他未向女员工兑现发生性关系之前的利益承诺，也就是说，其个人并未构成偶像价值，并未获取来自学员和员工的宗教情绪。黄 波则恰恰相反，几乎所有的学员都被他自说自话的苦逼史、奋斗史，及口才、心理战术和多媒体教学所感染，以至于泗泪滂沱、五体投地（报道中提到某男生曾磕头 表达敬仰和感激）。与之堪比的成功学课程，李阳英语算一个。不过迄今未有李阳的性丑闻，虽然微博上有他虐妻的传闻，但未坐实，暂且按下不表。

我想说的是，假设成功学是一种宗教狂热的话，李阳英语和华科西点均可隶之为分支教派，其教主分别为李阳和黄波。教主和女信徒之间的性关系，委实古已有之。2010年的“李一事件”，也曾传出李大师和女信徒之间的绯闻，不过也因没有坐实，继续按下不表。

在中国古代，道家方士基于采阴补阳或采阳补阴的采补术不仅被历代道士身体力行，一度还被写进医书之中。在明代小说《株林野史》中，采补术沦为性榨取，结果 众多男女在交媾中苍老和枯萎，素娥、荷花和巫臣因攫取了足够的元气，炼就了内丹，腾云驾雾而去。而在印度性力派的房中秘术中，也强调交媾对修炼的重要性。 史书记载，元大都宫廷里，梵僧出没，群交派对经久不息。当然，交媾作为修炼方法，我辈不便置喙。然而考虑到人的欲壑及肉身问题，假借修炼而施淫乱也未必完 全是假。薄伽丘的名著《十日谈》中提到某位中世纪的神甫，他掖不住勃起的器官，对一位少女说道：我这大家伙就是魔鬼，而你的阴道就是地狱，魔鬼此时不下地 狱更待何时？必须的！有道是：僧袍之下无他，唯一阳具耳。