谈言论自由

一、人与兽的不同

今天所讲的讲题是言论自由，所以我也想在此地言论自由。诸位也许知道，凡一人声明要言论自由而畅所欲言时，旁人必会捏一把冷汗；假使那人果然将他心里的感想或是对亲友邻舍的意见和盘托出，必为社会所不容。社会之存在，都是靠多少言论的虚饰，扯谎。我们所求的不过是随时虚饰及说老实话的自由而已。

语言向来是人的专长，鸟兽所知道的只有饥啼痛吼等表示本能需要的号呼而已。如马鸣牛嘶虎啸，都不出于这本能需要的范围。所以老虎吃人，只会狂吼，却不会说：“我吃你，是因为你危害民国。”这是人与兽之不同。何芸樵主席反对现代小学课本“鹅姐姐说、狗弟弟说”这种文字，鄙人十分同情。

《伊索寓言》一书，专门替鸟兽造谣，谤毁兽类与人类一样的奸诈。假定鸟兽能读这种故事，它们也不会懂得。比方狐狸看见树上 葡萄吃不着，只有走开，决不会无聊地骂酸葡萄。唯有人类才有这样的聪明。因为鸟兽没有语言，所以也没有名，遂也没有正名哲学。因此，假定狐狸要强迫农民种鸦片，也必不会“正”勒种鸦片捐之“名”为“懒捐”。如果会，这狐狸便不老实了。

二、论喊痛的自由

我们须知人类虽有其语言，却比鸟兽不自由的多。萧伯纳过沪时说，唯一有价值的自由，是受压迫者喊痛之自由，及改造压迫环境之自由。我们所需要的，正是喊痛的自由，并非说话的自由。人类所说的话真不少，却很少能喊痛。因为人的语言已经过于纤巧曲折，所以少能直截了当表示我们本能的需要，这也是人与兽的一点不同。譬如猫叫春是非常自由，而很有魄力的。中国的百姓却不然。他痛时只会回家咒骂，而且怕人家听见。

有人以为做人只须说话，毋须喊痛。鄙人不然。又有人以为民生比民权重要，现在中国内地的百姓已经活不了，还谈到什么民权，其实不然，活不了时也得喊一声，才有鸟兽的身分，否则只有死之一路。这种喊痛的自由才是与我们的生活有关系的，比什么哲学理论都好。从前于右任先生等党国先进所办的《民吁》、《民呼》报，意思就是为民喊痛。不过民惫民呼，总是悲痛不雅之音，不会悦耳，所以做官的人所愿听的不是民吁民呼，而是民赞民颂。

三、言论系讨厌的东西

中国向有名言道：“病从口入，祸从口出。”又谓“知人秘事者不祥”，又谓“防民之口甚于防川”。由此可以推知言论是讨厌的东西，岂容你自由？所以好言人是非者，人家必骂为：“狗嘴吐不出象牙。”只有称赞颂扬人的，人人喜欢，奉为象。政府所喜欢的，也是守口如瓶的顺民，并非好喊痛的百姓。假若此刻有情报人员在座，必认为林某人讨厌，而认守口如瓶之诸位是比我好的国民。不过天生有口，就是要发言论。若大家守口如瓶，结果必变成一个闷葫芦。

我们须知，言论自由是舶来思想，非真正国产。因为言论自由与守口如瓶，莫谈国事的宝训是不两立的。在中国的经书中及传说中，个人找不到言论自由说。唯有一条，稍微准许言论自由。这就是一句我国格言，叫做“笑骂由他笑骂，好官我自为之”。不过这与言论自由说稍微不同。因为骂不痛时，你可尽管笑骂，骂得痛时，“好官”会把你枪毙。

四、民之自由与官之自由

因为言论是讨厌的东西，所以自己要说话而防别人说话，是人的天性。结果在德谟克拉西未实现的国，谁的巴掌大，谁便有言论自由，可把别人封嘴。所以中国说话自由的，只有官，因为中国的官巴掌比民的巴掌大。如“敬告中国民众”，提倡孔孟班禅，做国歌发通电都是官说话的自由。我们愿意听也得听，不愿意听也得听。然而我们现在提倡的，是在法律范围以内，官民都有同等的自由，这就讨厌了。

我们必须明白，百姓自由，官便不自由，官自由，百姓便不自由。百姓言论可以自由，官僚便不能自由封闭报馆，百姓生命可以自由，官僚便不能自由逮捕扣留人民。所以民的自由与官的自由成正面冲突。民权保障同盟提倡民权必为官僚所讨厌，而且民权保障愈认真，讨厌之程度愈大，这是大家必须彻底了悟的。

诸位须彻底觉悟，爱自由是人类的通性，官民一律。假定我是官，我也必爱任意杀头的自由。从前吾乡张毅师长头痛或不乐时，就开一条子，由监狱中随便提出一二犯人枪毙，医他的头痛，这是多么痛快的事。现在张毅已死了，所以我报告此事，十分安全。

五、论魏忠贤所以胜利

话虽如此，百姓未免太苦了，所以我们必求民权保障。中国自来也有梗直敢言的书生，如东汉之清议及明末的东林党人。但是因为没有法律保障，所以不久便失败。东林党人虽然联名疏劾魏忠贤，魏忠贤只须在皇帝面前一哭，便可把东林党人罢免处置。中国的精神文明也只到此田地而已。

忠直之士到底死于宦官之手，东汉如此，明末也如此，明末就有人比东林党人为宋朝一百零八淮南盗贼。党人倒后，便有宦官党崔呈秀等起而代之，时人称为“五虎五彪十狗十孩儿四十孙儿”。然而，党人终于灭亡，而虎，彪，狗，孝子顺孙终于胜利了。因为中国向来没有人权的保障。

我们须知笔端口舌虽然一样可以杀人（口诛笔伐），总没有枪剌利害。在笔头与枪剌交锋之时，定然枪剌胜利，而笔端受宰割。所谓人权保障，言论自由，就是叫笔端舌端可以不受枪端的干涉，也就是文与武之斗争。论理文人应该联合战线，要求笔锋舌锋自由的保障。

然而事实上文人未必全能拥护言论自由，因为文人已经投降武人的麾下，自己站在枪杆后面，对照的是枪头，并不是枪口，所以也不觉得争言论自由重要了。这是历史上数见不鲜的事实。

六、论商女所以必唱《后庭花》的理由

中国今日之最大弱点，谁也知道是国民漠视国事，如一盘散沙。须知这各人自扫门前雪的态度，并非国民的天性，乃因不得人权保障，法律不能卫人，所以人人不得不守口如瓶以自卫。中国青年谁没有一腔热血，注意政治时局。但到了二十五、三十年纪，人人学乖了，就少发议论，少发感慨。四十者比三十者更乖。

所以如此者，是从经验得来，并非其固有的本性。假定今日有人权保障，国民必另有一番气象。以历史为证，东汉太学生也都关心国事，尚气节，遇事直言，到了党锢的摧残，而直言之士杀戮几百，剿家灭族以后，风气便大不同。由是而有魏晋清谈之风，读书人谈不得国事，只好走入乐天主义，以放肆狂悖相效尤。有的佯狂，有的饮酒，如阮籍饮酒二斗，吐血三升，天下称贤。

所谓贤，就是聪明，因为能在不许谈国事之时谈私事，纵欲以求人生之快。这是人权被剥夺时，社会必有的反应，古今同然。今日跳舞场生意之旺盛，就是人民被压迫，相戒莫谈国事，走入乐天主义的合理的现象。商女虽然也知亡国恨，但是既然不许开抗日会，总也有时感觉须唱唱《后庭花》解闷的需要。

一九三三年三月十六日­