直播带货是一种场域化、情绪化的销售模式，讲究粉丝和主播之间的情感联系、信任关系，那么必然是高度绑定个人IP的。而这与公司长远发展需要的现代化管理，是天然冲突的。

路内以一种克制而自省的姿态，回望写作、个人经验与时代变迁之间若即若离的关系。他区分了“纸面上的时代”与“人所经历的时代”，指出文学真正关心的并非宏大事件本身，而是人心在变动中的感受与迟疑。通过日常器物、技术更新与个人记忆的停顿，路内将“不再作为用户”的状态视为文学的诞生时刻。演讲最终回到文学的根本功能——在不断的社会变迁中，为个体提供讲述自身生命经验，并对虚无保持抵抗的方式。

一个健康的社区应当像传统的菜市场一样，混乱但有机。它包容多样性，有讨价还价的争吵、熟人的寒暄、不太值钱的微笑……嘈杂恰恰是社会关系在场的证明。 当下的校园正陷入一种结构性的静默。为了避免成为那个被挂在校园表白墙上的低素质者，每一个人都被迫进行着严苛的自我审查：我们不仅需要安静本身，更需要付出加倍的精力去表演安静。

当“返乡种地”成为热词，真实的田园生活是怎样的？一对夫妻的七年，展现了“逃离”之路的曲折和理想主义农业实践的艰辛，以及浪漫褪去后，那些关于教育、经济、亲密关系与个人发展的现实抉择。

一个人哪怕幸运避开了所有慢性病，可他的人际关系里一定有人躲不开，但慢性病又是一个令人沮丧的话题，以至于在公共空间里人们常常会回避它。 这次来自AQ的倡议所引发的讨论，某种意义上推开了这些门，看起来每个人都是在讨论自己的经历，本质却是一次集体的“生命教育”。

中国的家族企业到底该如何传承，企二代如何才能把企业运营得比创始人更长寿？个人能力的培养、对接班掌舵的预期以及传承上一辈的社会关系网络，是一个长期的过程，需要提早规划。

“物理学的巨大成就仅仅是杨先生的一半，另外一半是他的中国情怀，两者互为表里，关系密不可分。” 杨振宁的妻子翁帆在一篇题为《杨振宁先生的“精”与“傻”》的文章中写道，“杨先生做人做事总是客观秉承着对与不对的原则，个人的利益从来没有在他的思考范围内。我看到的杨先生不是很‘精’，而是非常地‘傻’。”

在大众心理普遍焦虑的当下，一群中国师生尝试用教育戏剧的方式，发现和表达自己，提出问题。由此让我们正视，每个人都有必要且能够从青少年时期间开始思索“我是谁”，探究我与他人、我与社会的关系，并找到一种能与世界共处的方式 （本文首发于南方人物周刊）

黄玉飞的山歌直播工作，是夫妻俩矛盾激化的开始。为维护关系，她与粉丝聊天时有暧昧表述，但称没有实质性出轨。 直播也让她意识到，自己一个人“可以把两个小孩养得很好”，而不停问她要钱的丈夫是“拖累”。 遗书中，刘维杰控诉妻子“花痴、物质”。“她那么绝情，那么折磨人。在这最后关头我想比她做的更绝情……” 他的短视频账号记录了两个孩子最后的轨迹。他带着孩子去抓娃娃、吃烧烤，三人一起干杯，配文是“最后的狂欢”。

“咨询师需要像外科大夫做手术一样冷静，帮助来访者看清楚、处理好关系问题，而不是把关系搞得更混乱。这种关系的混乱和界限的不清楚，恰恰是来访者痛苦的重要来源。” “把生理、心理、社会安全都挂靠在一个人身上，他的突然抽身，让三重支撑同时断裂。这类似ICU中，病人尚无自主呼吸，就被突然拿走呼吸机。失氧后，‘关机’成了大脑最快的逃生方案。”