“中国古代书画的作伪，实际上是非常普遍和复杂的。” “谁愿意说自己家的东西是假的呢？”

我还记得有一次在时髦的明星区，一批外地来的老太太跟一个当地姑娘吵架，原因是她的睡衣也想享受油条与茶叶蛋。 我们这里碰到什么是公开的、什么是私人的问题。它们可以一样吗？还是应该分开呢？不过，中国古代文人会把宇宙看成自己的家或者是相反的。

长寿之谜与长生之梦，对于现代学者仍有巨大的吸引力。最初以生化学家名世、后来又献身于中国古代科学技术史研究的李约瑟博士，就是一个生动的个案。

学者冯立曾撰文总结英国汉学家鲁惟一的学术贡献，参与编撰《剑桥中国史》为其一。其二是鲁惟一作为第一代汉学家之一，教学研究七十余年一直笔耕不辍，是西方汉学界最早重视中国古代出土文献研究的顶级学者。其三，作为中西学术交流的文化使者，他多年来不遗余力地将中国古代思想文化经典翻译介绍至西方。 鲁惟一认为，历史学者都肩负着两种不同的使命，“一是在自己的专业领域里出版学术著作，发表自己的学术见解，为其他学科的专家学者提供借鉴；二是面向大众，引领他们对自己的研究话题产生兴趣，为普通大众的知识普及做好引领。多年来，我自己关于秦汉史的研究都是为了向世界介绍中国早期历史，让更多的专家和读者更好地了解中国早期古代史，以便给他们提供一个可资比较的文化视角，进而促进中西文化的交流与合作。”

中国古代的宗藩体系跟现代国际外交是完全不同的两码事，并不是以现代意义上的国家利益为依据，而是关注以自己为中心的“天下体系”的稳定。当藩国态度上不恭时，即便时机不合适也要讨伐，当藩国态度恭顺时，则实打实的国家利益也可以随意放弃。

《落凡尘》在“我命由我不由天”的热血战天故事模式之外，走出了一条新路，并且走得足够远，以至于将中国古代神话传说的底层逻辑都进行了改写，并在此基础上，讲出了属于自己的故事。

知我者，谓我心忧； 不知我者，谓我何求。 悠悠苍天，此何人哉？ 这是汉末再往前差不多一千年，另一次关中地区的大毁灭后，也就是西周王朝覆灭后，一位诗人留下的诗句，到底是谁造成了这一场大灾难啊？ 这个问题，差不多是读中国古代史，会发出的永恒天问。西方人也一样，他们说到罗马帝国的毁灭，也是这样的困惑。

一个中国古代美才女和现代西方美艳老妇的形象叠印到了一起，她们都用丝绸手帕，而不是餐巾纸。她的话为何停在十七岁的伦敦？那正是情窦初开的花季，是不是有一段爱情被迫搁置在了泰晤士河畔？