中国人的“祖先崇拜”是推己及人、由小及大、行远自迩、登高自卑的差序格局，由个人到家族，由家国到天下，让血缘传承犹如涓涓不壅的条条河流，汇聚成为一个民族的价值观与集体记忆。 清明节也是一个承载美好的节日。唐宋以来，清明节除了祭祖，也是春游度假的快乐时光。

在中国经济高速发展期出生长大；生活在城市；从小就没有极端贫瘠的成长记忆和“匮乏感”的体验；从小学高年级或初中开始接触微博等社交媒体、拥有智能手机。伊险峰和杨樱试图通过这本书理解他们最陌生的那部分年轻人，还原他们的生活全貌，分析他们的三观是如何形成的。

数字遗产并非中国的法定概念。其可分为财产性的“死者虚拟财产”和人格性的“死者个人信息”，两者适用截然不同的法律规范。 数字遗产之所以牵动人心，就在于它模糊了财产与人格、生命与记忆、私人与公共之间的界限。但如何在法律上回应数字遗产，国际和国内并未形成共识。

此次展览的主标题定为“2008年以后的艺术与中国”而非“2008年以后的中国艺术”实则有特殊考量：“我们不光展示中国艺术家的作品，还展示那些以中国作为主题或方法论的创作，包括海外华人艺术家和港澳台艺术家，华人的身份、华人的记忆对他们而言都是作品意义的一部分。 “我经常开玩笑说，这个展览可能是最后一次以‘中国’为题的当代艺术展。”

李庄因庇护了同济大学以及中国营造学社、史语所等文教机构而成为小有名气的旅游景区。行走在大师与普通人都行走过的街巷，沐浴着大师与普通人都沐浴过的江风，那些消逝的人——不论大师还是普通人，不论成就显赫还是寂寂无名，他们，都浓缩为李庄厚重的历史记忆。 对同济这所八年间六次迁徙的大学来说，它之所以在山河破碎之际屹立不倒并逆风飞扬，我想，很大程度上，是因为他们心里都深藏一句话，那就是童第周在谢绝李约瑟的邀请时脱口而出的—— 我是中国人。

历史记忆的最终目的在于让我们了解，面对苦难，不同人有不同的方式。它们呈现出生命的韧性和智慧，才是更重要的。 五四知识分子在公共领域对中国传统那么强烈的、全盘性的批判，与他们在婚姻和家庭中感受到的巨大痛苦难以化解密切相关。

在守护健康、守住每个人与世界的情感记忆、故乡眷恋的事情上，中国平安走过36年，不忘初心，金融为民，从未停止更新手中的工具包，从未停止向更全面的方向出发。

许多人曾经看过一条上世纪90年代的中国街头采访视频。片中一位戴着红色棒球帽的年轻女性憧憬道：“我想21世纪的中国，吃的、玩的、穿的、交通都会改善很多。” 春风吹了又吹，当年的想象化为现实，来自世界各地的商品涌入寻常百姓家，点亮万千生活：有人在巧克力中体会到跨越代际的快乐，有人在宠物身上感受到相伴一生的意义，有人在广阔的职业天地中实现了自我价值。 玛氏正是这股浪潮中的一员。从一片绿箭口香糖、一块德芙巧克力、一袋宝路狗粮等产品开始，玛氏成为一代人的记忆，也成就了一群人的明天，并将继续发挥百年家族企业的历史传承，面向更远的未来。