吊诡的是，丘成桐创设求真书院的初衷，正是反对高度捆绑各类竞赛，反对通过刷题、猜题、总结套路的模式化培训，希望能创新人才培养和探索的路径。但这被许多人视作进入清华的一条捷径，反而催生了针对进入“丘班”的特殊培训。

有历史大关目的“长枪大戟”“横挑竖钩”，也有时代“调和整盘”的“石压蛤蟆”与“上行下切”，那是一个“钱币叮咚”的书画市场，也是一个人间阴晴无定、冷暖叵测的大社会。这里充满了长安文化的繁华胜景，也产生了烟火升腾的无尽好素材好故事。

作为研究阳明学的学者，我常常在想：是什么支撑着这位病重的哲人，在生命最后时刻仍然坚持履职讲学？或许正是他常说的“致良知”三个字。在岭南的这一年，他用生命诠释了什么是“破山中贼易，破心中贼难”，什么是“此心光明，亦复何言”。 如今，在南宁的敷文书院碑刻中、在和平县阳明镇的大榕树下、在广州增城的忠孝祠遗迹里，我们依然能感受到他知行合一的精神在岭南大地上生生不息。

上海博物馆收藏战国楚简，清华大学收藏战国楚简，湖南大学岳麓书院收藏秦简，原本都是内地流失香港的价值连城之珍，同样都是经过张先生历尽艰辛，鉴定引荐而回归内地收藏的。

在建湖的景忠书院中陈列着二百多幅历代诗、联，其中以当代诗人流沙河手书的一副对联最惬我意：“宋灭无降帝，陆沉有秀夫。”

中部某省一个村寨，落成了一座乡村书院。书院的一次讲座上，主持人、分享人及台下的嘉宾用的都是一本正经的普通话，相互之间非常熟稔。看得出，他们是多年的老朋友，从天南地北赶过来，给老友捧场，以会交友。却很少看到当地人的面孔，我看不到留守儿童，我也看不到留守老人。 文化地理学中有一个提法，即“无地方的地方”，对应的英文是“placelessness”，核心意思指那些与原有地方没有多大关系的“新地方”“新场地”。