诺贝尔物理学奖得主杨振宁曾写道，周光召“视野宽阔，影响力深远……是一个完美的儒家思想践行者”。 不少青年科研工作者第一次见到他，难免有些拘谨。他总是笑着说，“不必客气，叫我光召”。

私有产权其实并不是杨朱那种原子个体理解的“私”。在私有产权社会，在家庭内部，实行的其实还是各种形式的财产共有。西欧传统的长子继承制，保留了家族财产的完整，虽然次子只能领取兄长提供的年金，或甚至没有财产只能外出闯天下。但家族的财产，也并不是长子这个原子个体的“私有”，而是在祖先、后代这个血脉共同体之间的代管人，因此财产仍然是属于共同体的。 儒者通过建立“范氏义庄”一类的家族共同财产信托，以及华南地区常见的“族田”“祭田”“学田”之类，保有多种形式的小共同体共有财产。 从历史发生学与进化的角度看，稳定对偶家庭、（文化意义上的）“父亲”角色的产生与婚姻制度，以及在此基础之上产生的私有产权、市场经济，正是孕育出文明社会的两大基石。

当然有！他不但是一位功力深厚的史学家，而且是一位才华横溢的诗人，更是一位知行合一的磊落儒者、爱国者。且听我讲一讲从史料里钩沉出来的柴德赓先生“出北平记”。

考卷要求考生“根据材料并结合所学知识，说明历代儒者尊季札为‘贤人’的原因”。

2011年，北京三联再版了林毓生先生的《中国传统的创造性转化》，新版比旧版多收12篇文章，林先生特别看重的，是《对于儒家乌托邦主义的反思》一篇。林先生认为，传统儒者对“二帝三王”的统治，信以为真，实际上成了一种对于“圣王”的信仰。

在21世纪民主宪政的年代，不必再用三纲作为儒学发展的基本结构。如果还是这样带有专制意味地恢复儒学，它也可能带来新的灾难。

如果说郭嵩焘的话并不能证明西方真像“三代盛世”，那么这些话应当足以证明中国现实的礼崩乐坏，而且并非晚清才是如此。这些儒者对此极为不满。今天的儒者能回避他们的提问吗？

我到IBM面谈时，是在辛辛那提小镇。从火车上下来，还提个大箱子，来接我的正是Bertram本人。他不但到车站来接，而且把我的大箱子抢过去为我提着