他们互不相识，却有着相似的生死观：打工赚钱，养育后代，直到有一天自己陷入困境，便“懂事”地离开。 乡邻闲聊时，总提及一位老人要孩子照顾，把房间弄得臭气熏天。这种讨论会逐渐把一种社会压力灌输给爱面子的老人。 自杀者遗族会过度承担责任，很难与家人建立真正的情感连接，这也让他们发出的自杀信号，难以被家人察觉。 于斌认为，在特别注重家庭责任、人际关系特别密切的集体主义文化环境中，“利他型自杀”更容易发生。

当前中国的大中城市也很难说已经实现了“橄榄型”的社会结构，只是目前大中城市的中产阶层规模和比例要显著大于县域的中产阶层。 县域中产中女性更多的一个解释是，随着城市的拓展，商业和服务业的壮大，县域的劳动力，特别是女性劳动力的生活、工作空间发生了改变，市场的新兴需求使得她们不断走出家门，从传统的“家庭主妇”变为了商业、服务业的从业人员。

一项古DNA研究系统揭示了从匈奴到匈人横跨欧亚大陆的联系，但匈人并非由匈奴整体迁徙而来。

家族信托的核心功能就在于通过信托财产的独立性实现风险隔离（如企业经营风险与家庭财产隔离），按委托人意愿灵活分配财产（如避免后代挥霍），并支持代际传承。

登革热和基孔肯雅热都是蚊媒传染病，从历史情况来看，在很多地方都呈现出相互交替，甚至同时流行的现象。 研究发现，一旦温度超过35℃，很多蚊子就会被热死。但如果一些蚊子来到了温度较高的地方，为了生存，体内的某些基因会发生改变，这些存活下来的蚊子的后代，也会维持基因变异的性状，进化出耐高温的能力。 随着全球变暖，一些蚊子还将向更高纬度、更高海拔扩张，分布的范围将越来越广，“蚊子季”的时间可能也越来越长。

祭奠祖先，与我们及我们的子孙后代对于“我从哪里来”“我们的先辈从哪里来”的认知建立与建构高度关联。本质上，祭祀就是我们和我们的先辈生命的重要庇护体系，就是我们和我们的先辈、我们与我们的后代生生不息发生联系的重要载体，就是我们生活的自然组成部分。

当退役军人、第四野战军后代张宝贤蹲在沙丘间，拂去墓碑上的荒草，“烈士之坟”四个字在斑驳石碑上赫然显现。七旬老人陈文广佝偻着背脊，描补墓碑红漆。竹扫帚划过青苔的沙沙声，仿佛与大哥陈文春帮助解放军渡海登岛时的桨声叠在一起。

推荐理由： 2024年，方励执导的纪录电影《里斯本丸沉没》在院线上映。影片超越意识形态和国别视角，聚焦人在战争中的真实状态和战争留下的无法弥合的创伤。片中战俘们的抗争、士兵和渔民在绝境中展现出的人性救赎的力量、后代对亲人的刻骨思念，激起观众强烈的情感震荡。 方励旺盛的生命力、共情力和好奇心成就了这部电影。银幕之外，他亦借此活出了富有浓度和趣味的人生。从方励身上我们看到，一个人的能量不仅仰仗其所拥有的资源，更来自于信念、行动力和气度。 （本文首发于南方人物周刊）

“若干年以后我死了，在天空俯视着大地时，我做的博物馆和文化事业还在摩梭子孙后代中传承，这时我会热血沸腾。”