​新一代的作家作品他们完全没有概念，我一开始把双雪涛的作品推荐给出版社的时候，得到了一些反馈——没有中国的“气味”。因为不是写封建社会，不是写农村人，看不出是中国的作品。所以，我慢慢地让他们了解，莫言之后还有很多人在写，而且是写新的东西。 可能跟之前的译者，跟汉学家的最大区别就是，他们是比较倾向于走近读者，现在我比较会站在作者旁边，让读者走近我们。

马斯克以科技资本精英为核心的宏大未来愿景：少数产业、科技、资本的超级精英，犹如千年之前的欧洲封建领主，在自己的权力分野中享有完全自主行动权力。而联邦和州政府，最好弱化为“神圣罗马帝国”那样的弱行政权力存在，仅负责基本公共服务，并在一定程度上协调“高科技封建领主”们之间的矛盾。

九十年前，电影明星阮玲玉在妇女节当日自杀身亡。近百年之后，外界既将她描绘成遭受封建余毒摧残的苦难女性，又把她塑造成代表职业女性的天才艺术家，而除了几纸遗书、零星资料与寻之不遇的地理留痕，阮玲玉本人已经被湮没在如黄浦江一样涌动的历史潮流之下。 生于春、逝于春的阮玲玉，若再有人生，也许不再依附、不再寄托，才有可能成为一位真正的新女性。

“丘也闻有国（邦）有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。很多人理解此处，都误以为孔子希望搞平均主义，在经济领域搞“社会平等”、财富再分配。实际上，孔子的这句话，前提就是对“有国（邦）有家者”之间的关系来说的，针对的是诸侯与世卿贵族之间的关系。对于诸侯和世卿贵族而言，最重要的是均衡的政治关系：既不能是君权扩张，压倒世卿，也不能是世卿扩张，架空诸侯。诸侯、世卿之间的均衡关系，就是孔子主张的“均”。至于“寡”和“贫”，也都是针对诸侯、世卿关系来说的，意思是就算资源少，但只要安定就好，比杀来杀去，破坏了封建时代的不成文游戏规则强。

领主对于税赋与劳役的使用量，受到严格古老习惯与契约的约束。

我奶奶她对我的意义，也是我逐步的随着自己的成长才认识到的。我年轻的时候为什么我觉得我跟奶奶很不一样？因为我觉得我是特别新锐的，其实很毒舌的，很叛逆的，谁的话都不听的。她那么一个敦厚的，保守的，我们俩完全是两级。但后来我发现其实长着长着就跟大家很像了，你所理解的保守，她也并不见得是保守，她可能就是宽容，然后对他人的理解，就是有怜悯之心，然后温厚，可能是这种。封建也未见得是封建，她有时候就是某些原则，她觉得是值得坚持的。什么是传承，可能这就是传承。传承不是表面的，改变也不是表面的，这种说我就烫头发了，她就梳了个发髻，我们就不一样了，我觉得也不是。

《诗三百》的内涵，却可以无穷无尽，其原因就是因为周代封建贵族引用《诗》，在礼仪和外交场合，都是采用一种“断章取义”的方式。

英德混血、传奇的世界主义者哈里·凯斯勒（Harry Kessler）伯爵在战后回望历史时深情地表示，“那些非常尊贵、老派、普世的事物，那个仍是农业当道的封建欧洲，那个由绝代佳人、优雅国王与联姻王族组成的世界，那个18世纪的欧洲与神圣同盟……这一切都如美人迟暮一样衰弱朽坏，终于消亡不再。”这段精彩旁白呼应了间战期（1919-1939）欧洲“西方的没落”的情绪，也为新时代的到来写下注脚：欧洲不再是老派的欧洲，包括民族主义在内的新兴意识形态，在这个世纪主宰了欧洲。

战国时期一些君主搞出禁苑，杀麋鹿如同杀人之罪，这就是贵畜而贱人，一直遭到原始儒学的批评。理解孔子捕鱼、狩猎的态度，就需要回到古老的封建习惯时代，而不是像后人多引用佛老去理解。

君臣上下，并不把这一至关重要的国际条约当回事，对他们来说，雅克萨之战只是一次“洋人找麻烦”的边境冲突，签订条约只不过是解决这个小麻烦的手段，它不是清王朝在外交中的行为准则，一旦麻烦得到解决，条约就被束之高阁，并在时间长河中被完全地遗忘了。