上一集讲到，陈若曦带我们在台湾高雄见到了李锦姬和李振登，台湾“解严”后，李家姐弟为父亲李天生在白色恐怖时期的遭遇申请补偿金和恢复名誉。这是众多类似的台湾家庭中的一例。 “解严”之后的台湾，政治、经济、社会、文化等各方面都有了很大变化。身处美国的陈若曦，并不愿做一个旁观者，她打算返回台湾，参与到家乡的工作中。陈若曦的丈夫段世尧却不想回台湾，年轻时，夫妻俩辗转世界各地，他感到累了，只想在旧金山过平静的生活。 1995年，陈若曦回到台湾，两年之后，她与段世尧决定和平分手。 大儿子段炼在美国已经是一名职业律师，他为父母办理了离婚手续…… 《台湾栾树》是“台湾光复80周年”系列视频的第十集。

上一集讲到，上世纪五六十年代，陈若曦在台湾大学外文系上学的时候，和同班同学白先勇、李欧梵、王文兴、欧阳子等人组成了南北社（天南地北走到一起的意思），创办了《现代文学》杂志，聚会和文学的功用之一是抒发因政治高压带来的苦闷。 彼时的台湾正处于“白色恐怖”时期，“戒严”让原本只是暂居台湾的人回不去，成了“流浪”状态，而长居台湾的人，被压抑氛围所困，希望能离开台湾，去往远方，以流浪为特征的“波西米亚人”，成为了他们借以自嘲和向往的对象…… 《苦闷的波西米亚人》是“台湾光复80周年”系列视频的第四集。

1949年的大迁徙，给台湾带来威权政治、戒严时代、白色恐怖，却也带来无数的人才。他们当然不是当权者，否则不会散落各方，他们甚至是受苦的知识分子（例如殷海光、雷震），他们在台湾各地教育学子，默默奉献一生。这些人才是真正的渡海传灯人。

比起军队、警察、监狱、枪决等显性暴力，属于隐性暴力的行政暴力和文化暴力，日后往往容易被研究者所忽略。其实，两者不但共同构成了台湾上世纪50年代的国家恐怖主义，而且在对人性的震撼、于社会的撕裂上，后者或许更甚于前者。

感恩而非诉苦，成为孙康宜这部回忆录《走出白色恐怖》的基调，与其诅咒黑暗，不如发掘微光，这就让这部作品与坊间触目皆是的诉苦型历史记忆区别开来。