在伊朗的二十多天里，总会有人走过来礼貌地说“欢迎来伊朗”，然后提出三个问题：你从哪儿来？你叫什么名字？你喜欢伊朗吗？ 最后一天，被问到第三个问题时，我能脱口而出：喜欢。我还能上哪去找到一个文化如此丰富、历史如此厚重，人却又如此矛盾、总是在思辨与摇摆的国度呢？ 而且，从来没有哪一个目的地像伊朗一样逼迫我不断地在旅途中审慎地观察、小心地思考。

与智能客服的一次次周旋让我学到，如果非要在解决问题和态度礼貌中选一个，我更倾向于前者。毕竟，AI的礼貌千篇一律，但“你问的我都懂”的这种交流，还是仅限于人与人之间。

某种意义上来说，孔子对这些自放于礼法之外的隐士，具有一些“理解之同情”，愿意聆听他们发出的信息，但却不能同意和接受他们的观点。逃避、戏谑、嘲讽、隐藏，都可以得到理解，并且也具有某种观念的批判性，但这些却不能解决真正的现实问题。

狄更斯表面上打着哈哈，背地里给朋友的信件中则大肆嘲笑安徒生糟糕的英语，“乡下人”的举止，当然更多是抱怨安徒生不接翎子赖着不走的低情商。安徒生离开后，狄更斯在客房的镜子上写下：安徒生在此屋睡了五周，对我们家来说是度日如年！两位文豪友谊的小船从此翻倒，狄更斯再也没有回复过安徒生。

小共同体本身就具有权责对等的属性，我们能从小长大，享受家庭、亲人帮助和温情这项权利的同时，往往会忽略掉硬币的另一面，就是温情、帮助有时不是以你愉快不愉快为标尺的。相反，彻底原子化、陌生人社会之间凉薄的客气和“礼貌”，肯定让你没有压力，但你的代价是作为一个赤裸原子个体面对无限巨大的荒凉世界

奇葩论文《通过靶向肠道菌群调控人体的物质需求欲望有望提高廉政文化建设效率》，搞得连中纪委的网站都只能苦涩地表示“尴尬而不失礼貌的笑笑”。

没人告诉科斯托夫应该怎么说话，如何面对“名利场”。他竭力地保持真诚和礼貌，有时又不得不戴上面具。在步入成人社会不久，他与南方周末记者谈起了自己在中国的“乐与路”。

我有一种深刻的感受，“谢谢”“对不起”这样的话被国人视为礼貌用语，多用在“外面的场合”，即使教育小孩学会讲礼貌时，也是针对“外面的人”。在家里，尤其是在最亲近的人之间，这样的话语却好像派不上实质用场。什么原因呢？借用我从一个儿童口中得到的幼稚却单纯的解释吧：在家说“谢谢”“对不起”太肉麻了，说不出口。当被追问“为什么肉麻，说不出口”时，得到的回答是“都是应该的，不用客气”。

诸如区县比赛的奖项、地方电视台颁发的“希望之星”之类，考官们只会礼貌性地翻一下而已。