宗族祠堂为高考优秀学子举行庆典，实际上创造了一个传统与现代对话的平台。在这个平台上，宗族长辈通过传统仪式表达对知识的尊重，年轻学子则通过现代教育成就获得宗族认可。这种双向互动，既维系了宗族文化的延续性，又为其注入了新的活力。

一个建在祠堂里的幼儿园，一群多为留守儿童的农村娃，一架声音低沉的脚踏风琴，构成了伦美兰工作的全部。她73岁了，是粤北一所农村幼儿园的第二任园长。2025年，她将在这里度过第53个“六一”儿童节。 （“活法”系列视频报道之四）

常言道生死殊途，生者住阳宅，死者入土为安住阴宅，所以坟地一般都会远离住宅区。然而，天津、沧州、长沙等多地小区 陆续出现骨灰房。实际上，这一现象已存在多年。一个小区，若是有人买房用来放先人骨灰，成骨灰房甚至是祠堂，且有显著的比例，可能会影响整个小区的房价。一些无辜的业主既要承受心理上的膈应，还要面临经济上的潜在损失。 骨灰房的成因，或与实质上建立的县域殡葬设施的行政强制垄断有关。众所周知，当下殡葬品与殡葬服务价格可谓奇高无比。内蒙古包头殡仪馆不让逝者家属自带骨灰盒，强制他们购买殡仪馆天价骨灰盒。还有的殡仪馆未经家属同意，强制使用每块售价达一百元的“金砖”垫尸。类似这样的新闻，多地出现过，根子在强制垄断，用价格管制的方法只是扬汤止沸。 在一二线城市，由于行政强制垄断，公墓价格也是奇高无比，几万起步，几十万也不少见，价钱超过某些小县城的一套房。而且，公墓墓穴只能购买20年的使用权，到期不续费，骨灰就在一定时间内会被经营方“最终处理”掉。花那么大的价钱，先人还不能入土为安、安然长眠，作为后人或作为旁人看在眼里也是蛮悲哀的。当下，尤其是大城市，对建设用地指标严加限制，这是人为制造出来的稀缺性。在“增减挂钩”政策之下，许多地方为了获得建设用地指标自用或转卖给愿意出高价的城市，把手又一次伸向坟地，大搞平坟，引发诸多物议。 用买公墓墓穴差不多的价钱买一个商品房，有比20年使用权长得多的70年产权，产权到期也不用担心被拆了，无非是自动续期或花一点钱续期的差别罢了。所以，要解决这一问题，只能是取消殡葬设施垄断、恢复我们的传统、光大我们的自然信仰，让我们的先人能够安然长眠于地下，这本质上是捍卫家庭家族价值观，家是中国人精神世界与价值观的基底。

至此，大城市有人买商品房做骨灰房/祠堂就不难理解了，用买公墓墓穴差不多的价钱买一个商品房，有比20年使用权长得多的70年产权，产权到期也不用担心被拆了，无非是自动续期或花一点钱续期的差别罢了，先人长眠于此，不用担心老是搬家，也不用担心期限到了被“最终处理”掉

古代乡绅常常出资兴办义仓、社学、桥梁、祠堂等公共事业，民间力量的作用可谓古已有之。政府部门可以采用BOT或是PPP的模式与黄德义们合作，纳入私人资本这样的民间力量修建桥梁，弥补公共部门力有不逮时的基础设施建设需要 （本文首发于2023年6月22日《南方周末》）

她形容自己是一位“不安分的人类学家”，常常想要挑战既有研究范式，在碑林、族谱、祠堂和村民的诉说中，寻找历史与当下重叠的暗影，揭开掩藏在日常背后权力的呢喃低音。 “人家常常问我，你做了几十年南中国的研究，为什么你现在跑到中东和非洲去了。我说没问题的，对我来讲中国不是一个固定的地方，而是一个过程，哪些过程最有意思、最有需要研究的地方，我就去哪儿。” “人类学最要紧的就是培养同理心，了解和尊重他人……别让界限定义你，应由你自己定义你的界限。这些都是让我们可以被称为人的最大公约数，可以达到这个境界的话，你的学术就有了普遍的感染力，这也是我从文学中悟得的道理。”

潮汕英歌不仅有演练武艺、变化行军队列、对敌阵法等军事元素，也有极强的原始崇拜、祖先崇拜和道教元素在其中，英歌队伍在祠堂集结，祭祖后以鞭炮开道，舞步“踏罡”，其脸谱绘制则极尽李泽厚先生所说的那种“狞厉之美”，这些特点均体现了其“在祀与戎”的特点。 在中原文化与岭南文化融合之后，英歌舞的表演目的也逐渐演变为祈福消灾和展示武力。英歌舞所需的道具、服饰精巧，流程复杂，英歌舞队伍规模的大小，彰显了村社、乡镇的富裕程度。

因为只有全体村民都很热爱篮球，那么“不准进入球场”的处罚，才会具有威慑力，从而对村民的言行举止形成较强的约束力。

工作后，亲朋好友们把寒暄时“考博士”的客套话换成“今年讨老婆”。他们中的许多人，一年里只在大年初一回到村子，祠堂的短暂重逢，是我们一年中的唯一交集。 （本文首发于2022年2月10日《南方周末》）