鱼凫王将都城定在“瞿上”后，带领先民开垦湔江两岸的冲积平原，引江水灌溉，种植稻谷、粟米。更深远的影响在于，鱼凫王的“农耕革命”推动了古蜀社会的复杂化，剩余粮食催生了制陶、纺织等手工业，人口聚集形成了海窝子老街早期市集的雏形，祭祀活动则孕育了原始宗教。

“有什么明火什么烟，谁的坟头谁的地，护林员都得摸着。”平常单户祭祀时，林场提前沟通得知时间地点，派出两人陪同，5升大桶装满水，带两桶水到坟地边。 冯磊说，打造数字化防火阵地需要钱，单个摄像头费用在二十余万元，根据他的估算，这样的摄像头要买上二十个左右，才能做到全覆盖。而现在，林场的摄像头只有9个，无人机两台。

鲁国太庙的祭祀，自僖公开始就一直不尊古制。知礼如孔子者，对此不会不知，以他嫉僭越如仇的一贯态度，亲临之际，是不太会默许、以和事佬自居的。依照钱穆解读，孔子的“每事问”乃是“一种极委婉而又极深刻之讽刺与抗议”，钱氏读书可谓识字，能入乎字里，又出乎字外。

都江堰放水节最初是水利工程的技术节点，后演变为祭祀仪式。可以说，这一节日既是对战国水利智慧的致敬，也是川西农耕文明的活态传承。只有活的文明习俗，才能真正传承下去，而不是变成“遗产”。

祭奠祖先，与我们及我们的子孙后代对于“我从哪里来”“我们的先辈从哪里来”的认知建立与建构高度关联。本质上，祭祀就是我们和我们的先辈生命的重要庇护体系，就是我们和我们的先辈、我们与我们的后代生生不息发生联系的重要载体，就是我们生活的自然组成部分。

三星堆那些戴着“黄金四目”面具的人，很可能是在祭祀仪式中，担任“方相”的各族酋长。戴上面具，成为星宿老仙，法力无边，各路流窜的鬼魅，见了就被吓跑。他们要守护庄严的祭祀场所，驱赶各路邪魅，不能让各路妖魔鬼怪去打扰三星堆众神的祭典。

​2024年12月文化榜： 电影：《雄狮少年2》 图书（虚构类）：《库科茨基医生的病案》 图书（非虚构类）：《伍光建著译提要与研究》 综艺：《黑白厨师：料理阶级的斗争》 剧集：《百年孤独》 展览：“投龙：从山川祭祀到洞天福地” “境象敦煌” 推荐人： 徐磊：青年导演，代表作《平原上的夏洛克》《远大前程》 童末：青年作家，代表作《大地中心的人》 潘晟：南京师范大学历史系教授，历史地理学专家 顾湘：青年作家，代表作《赵桥村》《老实好人》 阿之：十年剧评人，阅剧无数 庄程恒：广州美术学院副研究员，专研宋元美术史 周真如：清华大学建筑学院博士后，专研佛教建筑艺术史

有人开编了一个段子：对鱼群来说，每次只要鱼群献祭一些老弱病残的鱼，然后每天就会出现一个打窝仙人带给他们吃不完的饵料。每次打窝仙人来了，鱼中族长就会说：来人，快把这两条鱼绑到祭祀钩上去，不然，打窝仙人失望了，下次不赐予我们食物，你们谁能负得了这个责？

实际上，不仅清明很欢乐，像端午节、中元节和重阳节这些以祭祀为主题的节日，古人们也同样过得热闹非凡。另外别忘了，春节这个最强调快乐的节日，也是以祭祀为核心展开的——毕竟在中国传统文化中，祭祀没有什么好阴森的。相反，它就像一场欢乐的大聚会：不仅亲朋好友欢聚一堂，还要请逝者好吃好喝。是放松又温馨的时刻，也是凝聚共同体的时刻。