从“糖果自动贩卖机”式的骨灰盒到混着死者DNA的记忆玻璃，从骨灰画像到骨灰烟花筒……在美国，个人主义、环保意识与科技驱动的体验经济正在改写人们对死亡的认知，殡葬业的变革反映了社会价值观的变迁。 遗体处理方式、葬礼仪式和纪念品的多样性，既蕴含着人对个性的追求，也体现了人在死亡面前的“不平等”：“在死亡后，如何处理遗体以及允许哀悼者如何纪念或对待死者，往往体现了一个社会在阶级、性别、年龄、宗教、种族和信仰方面存在的所有不平等。有时，就像美国穷人没有‘权利’获得公共资助的葬礼一样，死者之间的不平等甚至比生者之间更大。”

在高压和挫败之下，越来越多韩国年轻人采取“YOLO”（You Only Live Once）的生活态度，即认为人生只有一次，应当尽情享受当下。“既然买不起房子，那至少可以拥有一个好包”，成为韩国年轻人的一种流行心态。

进一步深入了解豆汁的历史，你会发现这根本就不是什么穷人小吃——恰恰相反，豆汁居然是曾经的满清贵族饮料。 唐宋文章中的“豆汁”，都明确提到以“黄豆”或“乌豆”或“赤小豆”为原料，显然就是今天的黄豆水、红豆汤之类的东西，与绿豆粉下脚料做出来的清代豆汁儿，只是同名异物。

契诃夫，出生于1860年1月29日，是俄国的批判现实主义作家、现代戏剧的奠基人，与莫泊桑和欧·亨利并称为“世界三大短篇小说家”。 在契诃夫的书信集中有许多真实有趣的“哭穷”发言。实际上，他小说产量极高，行医和版权收入足以让他财富自由。可除了供养家庭外，他还会为穷人免费治病，投入大量钱财扶助社会。结果不仅钱不够用，还不幸染上肺结核。病后的契诃夫不辞辛苦，更热诚地倾注于写作事业。他的剧本中“既没有天使，也没有恶魔”，是一种“日常生活中的现实主义”。 1904年，年仅44岁的契诃夫病逝。去世前半年，契诃夫致信友人：“请代我向可爱的、温暖的太阳问好，向宁静的大海问好。”

“我不愿意因为错帮一两个富人，而去让所有的穷人来证明他穷。” （本文首发于南方人物周刊）

高校助学金发放碰到的这些问题，也是一切社会福利政策都会碰到的问题。举凡欧美各国的内部福利政策，国际社会的援助工作，都出现过类似的“福利陷阱”，引发“不工作吃福利反而是更好的选择”“国际援助就是富国穷人补贴穷国富人”“援助机构需要不断论证贫穷才能让自己富裕”的种种争议。以小见大，高校如何改进助学金发放工作，同样也是公共政策学的议题之一。

这就是这些美国穷人买彩票的逻辑：收入微薄，存钱不太可能，即便存下400美元，也无济于事，买彩票是实现人生跃迁的唯一机会，虽然这个机会如此之小。从这个角度，穷人买的是一线希望。从这个角度，彩票的公正、透明，也算是维持社会底线的一张安全网。

“酒店的地面就像镜子一样，可一出酒店大门，就看到一堆垃圾堆在路上。”小野觉得，是印度没有把钱花在“基建和穷人”身上。 政府的环境计划可能在中小城市还行得通，但大城市中现存的超级填埋场垃圾体量过大，很难被人工手段“消化”掉。 据印度媒体数据，全印度垃圾场工作人员大约有150万至400万，他们当中绝大多数出身低微，没受过像样的教育，也没有什么技能。 包括贝弗利在内的民众都怀抱着“清洁印度”的美好期待，但对于14亿人口、298万平方公里的印度来说，垃圾处理并不是一个简单的问题。

德国的要饭人不一定是赤贫的，比方说波恩市中心的老头，衣服穿得整齐。他不等待什么命令，他是自由的。他享受着太阳，等待别人为他每天挣钱。

不少美国献血者也陷入类似恶性循环：因贫穷而卖血，卖血导致疾病却无钱医治，只有继续通过卖血赚钱治病。 穷人卖血维持生计，一些美国富人则试图通过“吸血”延年益寿。在电视喜剧《硅谷》（Silicon Valley）中也不乏这样讽刺的画面：富豪一边开会，一边输入年轻运动员的血液。