-
同舟共济：在路上的同济大学
李庄因庇护了同济大学以及中国营造学社、史语所等文教机构而成为小有名气的旅游景区。行走在大师与普通人都行走过的街巷，沐浴着大师与普通人都沐浴过的江风，那些消逝的人——不论大师还是普通人，不论成就显赫还是寂寂无名，他们，都浓缩为李庄厚重的历史记忆。 对同济这所八年间六次迁徙的大学来说，它之所以在山河破碎之际屹立不倒并逆风飞扬，我想，很大程度上，是因为他们心里都深藏一句话，那就是童第周在谢绝李约瑟的邀请时脱口而出的—— 我是中国人。 -
风雨声中：辛弃疾的瓢泉岁月
辛弃疾一共留下了六百多首词作，写于瓢泉的就多达一百七十多首。这一百七十多首作品，有相当数量真实而生动地描绘了辛弃疾的瓢泉生活。 “我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，此时的辛弃疾，不再是沙场秋点兵的大军统帅，也不再是把栏杆拍遍，无人会登临意的政坛失意者。他在山水田园的四季轮回中，找到了最终的慰藉，渐渐浇灭了他内心的块垒。 -
消逝的弦歌：寻找西北联大的足迹
抗战时，内迁大学有三坝之说，即成都华西坝，那里有华西大学和齐鲁大学，地处大后方的天府之国，条件较好，称为“天堂”；重庆沙坪坝，那里有中央大学和交通大学，条件比上不足，比下有余，称为“人间”；而西北联大所在的古路坝偏在大山沟里，条件最艰苦，称为“地狱”。 八十年前的西北乡村，入夜便是沉沉的黑暗，除了偶有明月朦胧映照，大地宛如混沌未开。但是，古路坝七星寺是一个例外。入夜，远远望去，七星寺的灯光——汽灯之光、油灯之光和蜡烛之光——彻夜不息，成为当地一个著名的地标：七星灯火。 七星灯火是一种象征，它象征着无论在多么黑暗的长夜，总有人试图用一炬微弱的光芒去烛照人生，烛照世界…… -
聂作平的文学远游：“我是一个活在纸上的人”
二十多年前，他去都江堰参加一场笔会，站在延续两千多年的古堰上，望着水中的漩涡发呆，这是流逝与永恒在对话。 “先人的事迹一旦与风景相交融，便有了弥足珍贵的厚度与温度。” -
苍山下，洱海边：追忆华中大学的似水年华
烽火连绵而弦歌不绝，到1939年底，日占区的高校，除十四所留在原地外，十七所被迫关闭，二十五所到租界或香港避难，另有五十二所迁到内地——五十二所中，就有华中大学。但是，如果站在历史的高度看，不幸又是幸运——他们的内迁之地，诸如华大的喜洲，浙大的湄潭，同济的李庄，它们是幸运的。 历史上，内地对滇西的文化输血事件，最重要的有两起：一是杨慎发配保山。一是华中大学西迁。 -
日月光华：复旦大学的北碚岁月
今天，翻看上世纪40年代那些内迁大学师生留下的照片，会有一个惊讶的发现。原本，以为他们在国破家亡之际，弹尽粮绝之时，神情应该是痛苦的、焦虑的、麻木的；但是，在大多数照片上，他们的笑容都真实而生动，有一种令人意外的从容。 这从容，我想，它最直接的原因，乃是从骨子里相信未来，并愿意为未来而抗争。 -
郑国：夹缝中的奋斗
为了维护一个商人的利益，子产不惜得罪大国权臣，郑国重商与护商的深厚传统，显然不是纸上空文，而是落到了实处。良好的政商关系，使得郑国商人愿意在国家有难之时，不惜代价地站出来，这才有了弦高智退秦军的千古佳话。反之，像商鞅变法后的秦国那样轻商害商，那么，国家有难，商人纵使不敢幸灾乐祸，但要让他们共赴时艰，恐怕是痴人说梦。 -
西风残照：永历和他的流亡路
通读南明史，虽有“分韵唱和，悲吟彻旦”的瞿式耜和张同敞选择舍生取义，“为明三百年忠臣之殿”的张献忠义子李定国殉身缅海，奈何更多的是大小官吏接二连三的叛变、反水，关键时刻毫不犹豫地弃国家如敝履，还有通过对故主斩尽杀绝，来表达对新主绝对忠诚的吴三桂之流，南明终不能像南宋得以延续国祚，偏安一隅。 -
春节，那些象征主义的食物 | 寻找年味④
当你在五星级酒店吃年夜饭，当你的年夜饭居然没有一尾鱼，一锅鸡汤，一盘亮晶晶的、母亲亲手制作的老腊肉时，其实，这顿饭已经与记忆中和传统中的年夜饭没有一毛钱的关系了。 -
随国，从编钟出发
曾侯乙，一个已经沦为附庸的小国之君，死后仍然要以21条年轻鲜活的生命作为陪葬，在编钟和玉器的灿烂辉煌之外，我依稀看到了那个远逝时代的血腥，蒙昧和野蛮。 此种背景下，季梁“夫民，神之主也”的说法，尽管很难被君主们真正付诸实践，但仍然如同暗夜里闪烁于远方的萤火那样，微弱，却弥足珍贵。
