-
张继海 | 《周易》如何在古人生活中发生影响：三国时期几个《易》占实例
杨仪自觉功劳很大，认为自己的职位应该再升一下，甚至可以坐上诸葛亮去世后留下的丞相之位。结果请人占卦，得到的是《家人》卦，他遂默然不悦。 -
曹操大军压境之前的荆州暗战：刘表托孤刘备，刘琦刘琮争位
曹操把持下的汉献帝朝廷，应该真的收到过一份刘表的表章，说要让刘备当荆州刺史。当然，正如孙策说可以传位给张昭，刘备说可以传位给诸葛亮，都不是真传，而是表示绝对信任。这也是刘表在向曹操传递一个信息：我和刘备团结得很，你不要打我荆州的主意。 -
三气周瑜的是刘备而不是诸葛亮
赤壁之战前，你看《三国志·周瑜传》，感觉是周瑜对刘备有点瞧不上；如果相信《江表传》，那周瑜对刘备就是根本瞧不上。但赤壁之战后，周瑜对刘备集团的评价就变了，他说刘备是枭雄，关羽、张飞都是熊虎之将。说明战争过程当中，刘备和关羽、张飞，应该表现得相当亮眼。 -
张昭墓重见天日：“东吴诸葛亮”是软弱的投降派吗？
对于孙权来说，张昭不仅是其长辈、监护人、老师，更是长期以来孙吴的实际执政者。自己有什么地方做得不对，张昭会第一时间跳出来指责。 -
从帝王师到“知其不可为而为之”：谈谈诸葛亮在中国文化史上的象征
既然一定会失败，为什么还要做呢？ 因为有亡国，有亡天下。古代的国，含义和今天不同，改朝换代，是亡国；仁义礼智信这些儒家心目中最基本的人伦，这个要是丢了，是亡天下。 面对无法战胜的黑暗势力，不可抗拒的时代洪流，抵抗了，失败了，那是亡国了，但是天下不亡，因为奋勇抗争，鞠躬尽瘁死而后已的精神，可以激励世世代代的无数的后来人；知道抵抗不了，就缴械投降，同流合污，那就不但亡国，而且亡天下。 所以虽然知其不可为，但是还是一定要有为。 这个精神，在诸葛亮身上，得到完美的体现。 -
“外事不决问张昭，内事不决问周瑜”：当给《三国演义》纠个正
当时周瑜不在场，孙策是把孙权托付给张昭的。孙策对张昭说：“仲谋不任事者，君便自取之。”如果孙权挑不起这副担子，就你来干吧。——这和刘备临终前，对诸葛亮说的话是一样的。这个表达，在当时其实还是挺常见的，其实就是一个我对你绝对信任的意思，没有必要解释得多么玄。 -
南阳举办“纪念诸葛亮仙逝1790周年座谈会”：从名人故里之争，到文旅消费新业态丨快评
在当今移动互联时代，“网红旅游”“文化IP”成为新的文旅生态，各地文旅局长不惜“出圈”宣传本地人文风情、美食美景，也有过淄博、哈尔滨、天水这种“泼天富贵”的成功案例。地方政府搭台、文旅部门唱戏、网红跟进宣传、线上线下翻炒，最终找到“流量密码”将线上流量转化为现实客流，成为近一两年来各地政府文旅部门的日常操作，不过成功终究是小概率事件，需要天时地利人和兼备。 -
蒙曼谈大众史学：岳飞是什么样的人，我们是听故事听来的
我觉得我们史学工作者要保持这样一种史学良心——我们按照自己的理解去讲历史的时候，尽可能地反映历史的真实性、客观性，而不是每个人都代入上帝视角，都做事后诸葛亮，或者都做过多的道德评判。 -
死而后已，诸葛亮北伐的起点与终点
“祁山风劲肃秋酣，暗淡阵云五丈原”。蜀汉军六出祁山，是三国热的沸点之一，是一颗炫目的帅星，划过历史夜空的起点与终点。 从差一点大有作为，到明知不可为而为，一代英才的命途叵测、宏愿宕跌，实在难付笑谈中。
-
端午节为什么要食粽子？原始祭祀升华为民俗文化，是一条规律
粽子可能是对用人牲献祭龙神或水神的一种替代品，类似于传说中诸葛亮在南中用馒头取代人头祭祀。粽子在传说中是祭祀蛟龙的食品，最初龙舟猎首献祭被用粽子取代，成为端午节的象征。不那么美好的原始祭祀升华为美好甚至富有诗意的民俗文化，是一条规律。