这大概就是庄子留给我们的最大遗产：在一个日益分裂、日益除魅的世界里，如何既不退回迷信，又不沦为工具理性的囚徒，而是在精神的虚通中重返与天地万物相联结的一气流通之境。

从汉代首治到唐建观宇，从宋明易帜到近代衰微，再到今日重光，阳平观不仅是道教祖庭的地理坐标，更是一部浓缩了中国道教兴衰与文化传承的立体史卷。

“其实道教从来都是随方设教，随着时代的变化而变化的。从文学上来说，都知道一个时代有一个时代的文学，我想建筑也应该是一个时代有一个时代的风格。我们当代一定要有当代的建筑。” “我们想要去除道教中自唐宋以来被帝制国家改造的那一部分。”这十几年里，陶金和吉宏忠一次又一次地聊建筑、聊设计，但归根结底，他们聊的是建筑背后的宗教革新。

道教作为中国本土宗教，虽未直接缔造清明，却为其注入了“天人感应”“阴阳调和”的精神内核，使这一节日成为儒释道文化共生的鲜活样本。

《封神榜》的出现，将传统的道教形象深植于民间，得到了最大程度上的普及与宣扬。站在今天的传播学理论上看，《封神榜》的作者不仅精通道教，还通晓现代传播艺术，知道用户在哪里，更知道如何牢牢吸引受众眼球。

将哪吒放到道教神仙谱系的层级结构便可看出，这一体系中哪吒的定位横跨多个层级，这样特殊的角色定位，也是他为何能成为一个“网红”的关键。

巴蜀先民历史悠久的原始宗教信仰、神仙方术、巫风醮仪、教组织和民俗祭日等等，均为道教的创建提供了深厚的思想基础、组织基础和信仰基础。

到两晋南北朝前后，出现了按配比把生铁铁液灌到熟铁里面，中和生铁和熟铁的含碳量，直接得到钢材的灌钢技术，被南朝梁的道教宗师陶弘景记录下来。后世的炼钢技术直到近代为止，都与灌钢原理相同，可以说南北朝的灌钢技术，已经接近古代炼钢技术的高峰。

“太薄的稳定”是杰克对中文的奇妙使用。这种薄薄的稳定在武当山随手可得，问题是“你要下山，你开车上班，堵车了，然后你就生气，你的稳定太薄了”

南通通东地区，大致目前通州区、海门区与启东市的一部分，生活着一群“通东人”。他们是古常州、镇江的移民（在清代，镇常通海道有管辖南通地区）；讲“通东话”，属于吴语太湖片毗陵小片（毗陵是常州古称）。移民带入了江南的正一道教，仍存在于目前的丧葬习俗中，当地家中有人去世之后，会请民间道士放“收敛施食”、做“停尸功德”、诵经拜忏，这些做法事的是道士世家，与服务的对象建立了世世代代的契约关系。他们做法事使用的《蓬壶炼度法食》，是明初正一派科仪之集大成者周思德真人编纂，传承超过六百年。上述一纸通告，如果不折不扣执行，就会摧毁已经成为文化活化石的通东民间道教科仪。