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“西方伪史论”网络泛滥:反智者的赛博狂欢
按照西方伪史论的逻辑,西方文明不需要经历正常文明形态漫长而曲折的演化过程,而是以无知的蠕蠕状态碌碌无为历经千年之后,在距今三四百年的时候突然经人点化,然后迅速爆发式崛起,短时间内控制了世界的主导权。然后有组织地、系统性地伪造了古埃及、古希腊、古罗马等古代文明的文献、文物和历史遗迹,以掩盖自己“文明强盗”和“科技暴发户”的本质。 -
包刚升谈西方政治“新现实”:原有的文明传统可能被替代
所谓西方政治的“新现实”,在包刚升看来,是对全球化的反弹和人口结构的巨变所引发的“政治现实主义”的回归。 “作为一个社会科学家,要做的是两件事,一是描述发生了什么,二是解释为什么会发生。” -
“中国”从想象到现实:两条丝路不止是贸易通道
古代中国人最终对世界形成比较完整的认识,主要依赖两条至关重要的路,即陆上丝绸之路和海上丝绸之路。这两条通往东亚大陆之外世界的贸易之路和文明之路,最终帮助古代中国人确定了中国在整个世界之中的位置。 丝绸在贸易中充当交换媒介与价值储藏的作用也非常重要,可以毫不夸张地说,丝绸因为其质地轻、价值高、易陆运的特点,是东西方世界之间最早的国际结算货币。 -
与世界对话的决心:专访上博“英国国家美术馆珍藏展”策展人褚馨
“我们不仅仅是引进西方作品,我们想要在展览中融入自己的想法,想要展现中西文明之间的相通性” (本文首发于南方人物周刊) -
漫谈中西方纸的源流:中国浆纸对世界文明起了多大作用?
中国的浆纸在5世纪开始传到西域和中亚,怛罗斯之战后,阿拉伯帝国俘虏了大量会造纸的工匠,加速了造纸业的发展,到10世纪,伊斯兰世界基本普及了浆纸。9世纪,浆纸进入伊斯兰王朝控制下的西班牙,到14世纪,浆纸在欧洲全面取代了羊皮纸。对于阿拉伯的百年翻译运动和欧洲的文艺复兴,中国浆纸确有显著的促进作用。 -
作为“活的学问”的东方思想:访东方思想研究家田口佳史
“当时西方列强扩张到东亚,横井小楠认为这既是武力的对决,也是思想的对决,是西方近代文明对儒家文明的挑战。当时持有这种想法的东方人很少吧? 所以打仗之前的问题是思想对决的问题。” (本文首发于2022年3月3日《南方周末》) -
规训与惩罚:从“恶眼诅咒”到东方主义“乜斜的眯眯眼”
当西方艺术中这种自我建构的方式在近代遭遇异质化的东方文明时,自然而然地被用于构建“自我”的对立面“他者”,也由此诞生了大量“东方主义艺术”作品,在东方主义主义艺术作品中,“他者”不是完整意义上的人,而是一种被凝视的,和“自我”在所有精神层面都相反的观照物。因此,在对“他者”的构建过程中,针对眼睛的特异化描绘原则就从“神性在基督徒眼中”,变成了“神性不在异教徒眼中”。 -
法美相爱相杀:一个“老钱” 对“新贵”排斥又艳羡的故事
想到最具代表性的西方文明,我们脑子里会首先出现罗马帝国留下丰富的文化遗产,可当年在希腊人眼中,罗马人不过就是一群野蛮的暴徒,还成天山寨经典建筑 (本文首发于2021年3月25日《南方周末》) -
西方文明不是“农耕文明”?
以工商业立国的这个“西方”形象是很晚才出现的,自古以来的西方传统和东亚差别不大,都是以农立国,航海和贸易的重要性相对来说是次要的。 -
筷子之外,文明之内
在筷子走向西方的同时,刀叉也在走向东亚。今天的中国人,要重建我们渴慕已久也失落已久的文化自信,除了重新学得文明有礼,别无他途。