儒家文化复兴需彰显个体价值

2016年11月16日，湖北武汉，台湾“中央研究院”中国文哲研究所研究员、港台新儒家代表牟宗三的弟子李明辉在武汉作题为“康德的‘物自身’概念具有价值意涵”的讲座。李明辉先生学术研究方向以儒家哲学、康德哲学和伦理学为主，著有《儒家与康德》《儒学与现代意识》《康德伦理学与孟子道德思考之重建》《当代儒学之自我转化》等书。他引起了一场关于“大陆新儒家”的论战。（东方IC/图）

诸子百家的时代，是中华文化最辉煌灿烂的时期之一。其形成的各门各派思想，尤其是儒、道、法等流派，不仅深刻影响了华夏的治理秩序，也与后来的佛教思想一起，构成中国人精神世界的底色。

现代有现代的形势和挑战，自洋务运动以来，中国经历了三波改革开放，最近这波起自1978年，使中国在经济建设等方面取得了全球瞩目的进展。接下来，社会与文化建设、国家治理体系的现代化会占据更重要的位置。正是在此背景下，十八届三中全会提出了“推进国家治理体系和治理能力现代化”，习近平总书记也指出“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”。

21世纪的文化复兴，必然不是全然的复古，而是要汲取传统的精义，与不同文明相互对话，回应建立现代的心灵与治理秩序等基本问题。文化的复兴也肯定不会只有一个思想流派，而是儒、释、道、法、墨等的全面发展。真正的文化复兴，必然要求一种百花齐放的格局，是全方位的思想和实践呈现，需要真正地有解放思想的大环境，需要良性的相互交锋。

我们期待中国的文化复兴，本文是其中的一种观点，欢迎不同观点。

儒家的仁爱观念，除了差等之爱以外，还有一体之仁，差等之爱和一体之仁的适用领域是不同的：差等之爱适用于私域（private sphere），一体之仁适用于公域（public sphere）。

面对目前的情势，儒家自由取向者应当申明这样几个方面的基本主张：（1）拒绝忽视个体权益的那种国家主义；（2）彰显个体主义；（3）承认现代治理文明价值。

由李明辉引起的关于“大陆新儒家”的论战，我本人也参与了，指出“‘大陆新儒家’是一个有待界定的概念&