这一事件，已经不仅仅是收藏家后人与南京博物院就几件藏品而生的纠纷，而是关乎公共博物馆公信力与声誉的举世瞩目的公共事件，已经危及了公众对文物捐赠的信心。博物馆应该如何对待受赠的藏品，如果鉴定为伪又该如何处置，是否应该归还捐赠者，都应该有更明晰的规范。

华东野战军在碾庄圩围歼蒋军第七兵团之战是淮海战役第一阶段的核心战役，但其受关注程度一直不如第二阶段的双堆集歼灭战与收官阶段的陈官庄歼灭战。 碾庄圩是这三场大规模围歼战中唯一具有预设坚固防御工事的战场，是淮海战役中最难啃的一块硬骨头，但蒋军仍在坚守12天后灰飞烟灭。 其间情事，值得后人探究。

被遗忘又恰恰是个人在主动或被动遭遇不堪事件后人格自我修复和自由发展的最关键条件。互联网、大数据技术以及人工智能所形成的不可被遗忘性，构成了捆绑现代普罗米修斯的永远也挣不断的铁链。

“如果你问我第一次完成四径挑战用了多长时间，我会说差不多60小时——但具体是多少分、多少秒呢？我其实已经不记得了。时间最终会被后人超越，只有自己的亲身感受和所见的风景是永恒的” （本文首发于南方人物周刊）

傀儡师自称诞生于信息的海洋，已经成为具有自我意识的生命体，但他尚不被外界承认。而丧失了自我认同的草薙素子也对傀儡师的存在方式好奇，她希望潜入傀儡师的电子脑以了解生命的真相。 一个人转化为电子人不仅仅是为了谋生，而是要争取更多的自由，获得更高级的生命形态。 当我们推测与演绎未来生命的形态时，我们看到了自己的镜像，然后反观自身。人与非人、后人类，或者自然与人工，它们的界限真的那么分明吗？当我们追问AI、赛博人是什么的时候，我们更清楚地看到了“人是什么”，看到了关于自身的哲学危机。

在生存与道义的深渊之上，凡人最英勇的姿态，恰是抓住那根悬于绝壁的藤蔓，在摇摇欲坠中，为身后人踩出一道微小却充满希望的立足之地。

《中庸》有言，“或生而知之，或学而知之，或困而知之：及其知之，一也”。这“三知”，在当下似可替换为“及其高考成功，一也”。 《中庸》同样提到，“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之：及其成功，一也。”后人将其总结为“合安利勉以为学”，这代表着“三知三行，知行合一”的期许。 知难，行亦不易，祝愿全国学子，以平常心与进取心参加高考，从知之者变为行之者，在知行合一里通向更美好的人生。

驻地海拔3780米的派出所边上就是连接塔吉克斯坦、巴基斯坦和阿富汗的瓦罕走廊入口。 雪山之上，没有道路，每一次踏查，不过是后人踩着前人的脚印攀爬。脚踩积雪时必须盯着地面，不能抬头。因为满目皆白，强烈反光会刺激眼睛。 在排依克待得越久，民警们的指甲长得越像——粗糙、起翘，颜色发紫。

出人意料的是，后来关于韩愈的死因，竟有不同说法，且迷雾重重。起因是白居易老年时作的一首诗《思旧》，谈到了他的诸多友朋，都因服食，中年而亡。其中提到“退之服硫黄，一病讫不痊”，后人据此，就认定韩愈（退之）是因服用丹药而亡。韩、白两人相差仅四岁，且为旧友，白如此讲韩，必有缘故。

有活的文化，有死的文化，两者何啻霄壤。中国人，要善于传承与创造有利于我们自身与我们文明延续的一切文化，这文化是活的，是向上的，是熵减的，让我们的子孙后代为此自豪的，而不是死去的或垂死的，是堕落向下的，是熵增的，让与我们无关的后人在博物馆凭吊观赏的。