更好的办法是进入公共记忆，通过立德、立功、立言受到公众跨越千年乃至数千年的尊敬，这庞大的愿力可以让逝者的魂力得到极大的补充，成为儒家所称的浩然之气、正气，获得“下则为河岳，上则为日星”“地维赖以立，天柱赖以尊”的力量。 同理，青史留名，如果是美名，有助于灵魂长存和壮大，如果是恶名，则万民的咒诅会促进灵魂的消亡，让灵魂受苦。这才是古代儒家士大夫不怕死的道德根源，这才是皇帝害怕史书的关键因素。

智利2月大火致137人死亡，三名故意纵火的惯犯竟差点又成了“英雄”。近日，当地警方揪出的三名纵火犯，包括一名护林员和两名消防员。 谁能想到赶来救火的竟是纵火犯？他们供述，故意纵火是为了获得社区尊敬和加班费，三人分别负责决定着火点、实地纵火和留守报警中心。 警方还查明，他们在当地最近十五场火灾中，大约六到七场有作案嫌疑。直到今年2月，这场大火因高温大风蔓延越过了无人区，1.1万公顷烧毁面积包括多个依山而建的贫民窟，这些社区普遍密度很高、缺少消防设施，最终造成智利史上最致命火灾。

从早期原始的社神土地信仰，到近世的地方城隍信仰，其脉络都是地方人群以及共同体与土地神祇之间的一种信仰联系。但其中的演变也颇为明显，从早期巫术色彩浓郁且有肃杀之风的社神信仰，演化到崇尚有功之人为土地神，祈求五谷丰登的儒家文化土地神官祀信仰，再演化到近世那些伴随着商业繁荣形成集镇背景下的众多城隍，其含义与精神色彩变化甚多。但也有一以贯之的元素，那就是社神和土地也好，城隍也好，他们都是凝聚和保护一个区域内人群与共同体的神祇与象征。而在历史上为人们作出贡献的人物，死后也往往受到尊敬，最终成为农神或城隍，继续守护着一个个地方、社区小共同体，保护农业或商业经济的繁荣与发展。

鲜卑语的“阿干”，原本就是对年长男性的尊称，既可以指父辈又可以指兄长。此外，“可汗”一词很可能也与“阿干”同源——“阿干”的中古音，大致为aqan；而“可汗”的中古音，大致为qaqan。因此“可汗”的本义，可能就是“最尊敬的男性长者”。而agan这个词在现代蒙古语中变为了“ah”，依然可以泛称年长者。此外满语中的“阿哥”，也被认为是agan的变体。

“说今天中美、美俄存在所谓‘冷战’或‘冷和平’，是非常短视的。譬如说到对核武器的管控，我认为中美俄三国达成一致意见是可行的。在轰炸广岛后的第54个月，奥本海默在费城发表过一个演讲：核武器是用来侵略的武器，不是用来防卫的；它也是用于恐怖主义的武器，使用它的唯一目的就是制造恐怖。”“你必须问自己一个问题：日本人输掉战争是因为原子弹吗？我会说不。” “美国拥有那么多杰出的科学家，却没有受人尊敬的科学家来给公众指导和建议。为什么变成这样？原因之一就是奥本海默在1954年所遭遇的——他在“袋鼠法庭”(指“不公正的非法法庭”)上被公开羞辱。这向整整一代美国科学家发出一个信息——呵呵，你得小心点，最好待在你狭小的专业领域内，不要妄想进入公共领域来谈论政治和政策，否则你就有可能被毁掉。”

“有一次回老家，邻居小孩告诉我，我的初中班主任被学生打了，在教室后面擦眼泪。我读书时，她很威严，我非常尊敬她，这样的反差让人很震惊。” “一些中西部地区的县域地方财政不足以支撑公立教育发展。地方政府一方面有招商引资的任务指标，另一方面又要保证教育供给，处在多重压力之下。” “教育城镇化要以合理的速度推进，一方面要尊重自然流动规律，老百姓有能力进城、想进城，要尊重他们的选择；与此同时，也要看到人为因素推动教育城镇化所带来的负债、维护成本高、学生适应难等问题。”

每一个为自己子女站出来的父亲母亲，都是值得尊敬的。他们在自己子女受到伤害、最为脆弱无助的时候，挺身而出，与侵犯者对峙，将侵犯者的恶行暴露于光天化日之下，这对自己子女是最好的帮助，也是最好的价值观教育。他们让子女知道：当自己受到伤害时，父母就是自己最坚强的后盾与依靠；自己也要像父母一样勇敢，敢于对侵犯与侵犯者说不，敢于主张与捍卫自己的权利。这样的父母多了，不仅那些蠢蠢欲动者心中会反复掂量，也会传达给下一代与全社会一种既坚强又厚重的价值观。

（本文首发于南方人物周刊）

母系继承制的社会中，都伴随着强大的舅权，如在非洲加纳的阿散蒂人是从夫居的母系人群，统治孩子的权威，掌握在舅舅手上，母亲承认舅舅的权威，如同平民尊敬酋长一样。 （本文首发于2022年3月3日《南方周末》）