法律文化学者、华中科技大学法学院教授柯岚以中国法制史为切入点，重新解读了《红楼梦》中女性群像的悲剧意义。她将清代司法实践中对女性生命和意志的系统性漠视，与小说中频繁出现的女性命运相互对照，指出《红楼梦》除了家族兴衰、才子佳人的主题之外，实则是一部深刻书写女性群体命运的时代之书，通过秦可卿、尤二姐、尤三姐、贾迎春等人物，揭示了清代女性以死求公道的结构性困境。柯岚认为，曹雪芹以文学之力记录并尊重这些被历史湮没的生命，使这部作品成为中国古典文学中最具启蒙意义的文本之一。

各种清代满族婚俗，自民国以后就越发少见，如箭射新娘之类，很多早已消失。近年来却突然在汉族婚礼中复兴，都要“归功于”各婚庆公司不学无术胡乱编排。

2025年1-2月文化榜： 电影：《小小的我》《哪吒之魔童闹海》 图书（虚构类）：《迷宫：残雪全新小说集》《足迹》 图书（非虚构类）：《仇恨年代的爱：一部情感编年史1929-1939》 展览：“遇见黄东：一个清代广州‘事仔’的大世界” 剧集：《异人之下之决战！碧游村》 纪念：徐熙媛 方大同 推荐人： 王小鲁 电影学者、中国电影资料馆副研究员 路魆 青年作家，出版有小说集《吉普赛郊游》 冯俊华 出版人，“副本制作”编辑 乔纳森 资深书评人 程美宝 香港城市大学中文及历史学系教授 陆嘉宁 中国传媒大学戏剧影视学院副教授

从铲除鳌拜到中俄谈判，都可以见到传教士的身影。但因为这些传教士的身份有的是包衣奴才，被康熙帝视作家事，而未被记录在清朝官政书中。康熙帝两次派出使者以及用拉丁文写给教皇的公开信（红票）本身，因此均在清代官方文献中找不到记录，世人也一直不知道红票背后的故事。

进一步深入了解豆汁的历史，你会发现这根本就不是什么穷人小吃——恰恰相反，豆汁居然是曾经的满清贵族饮料。 唐宋文章中的“豆汁”，都明确提到以“黄豆”或“乌豆”或“赤小豆”为原料，显然就是今天的黄豆水、红豆汤之类的东西，与绿豆粉下脚料做出来的清代豆汁儿，只是同名异物。

乾隆的本名dorontu，doron就是印章、印信的意思。tu是一个词缀，表示特别擅长做某事，或特别爱做某事。

南通通东地区，大致目前通州区、海门区与启东市的一部分，生活着一群“通东人”。他们是古常州、镇江的移民（在清代，镇常通海道有管辖南通地区）；讲“通东话”，属于吴语太湖片毗陵小片（毗陵是常州古称）。移民带入了江南的正一道教，仍存在于目前的丧葬习俗中，当地家中有人去世之后，会请民间道士放“收敛施食”、做“停尸功德”、诵经拜忏，这些做法事的是道士世家，与服务的对象建立了世世代代的契约关系。他们做法事使用的《蓬壶炼度法食》，是明初正一派科仪之集大成者周思德真人编纂，传承超过六百年。上述一纸通告，如果不折不扣执行，就会摧毁已经成为文化活化石的通东民间道教科仪。

虽然清朝江南地区一些精英家族的女性礼服仍保留有明代遗制，但整个清朝社会主流的、最普遍、最常见的“清汉女”服，其实基本都是胡化的产物。现在一些人提出“清汉女”服装属于“汉服体系”，这一观点是存在谬误的。

回顾吴鹍的一生，他作诗人，不知是他人生之幸还是不幸。为了诗，他抛弃了裁缝这个赖以谋生的职业，被亲人误解，遭乡人鄙薄，最终沦为赌徒，抛妻弃子，甚至变身仆人，最后又无处安身，出家为僧。如果没有诗，他的人生会不会平安静好？

既然掏了钱，大家都希望早点做上官，尽快连本带利捞回来。这给清政府带来了额外商机，报捐者可以加捐“花样”，即任命的优先权，相当于排队时走VIP通道。