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清明前南通禁止制造销售冥币明器:对传统文化当存敬畏之心 | 快评
南通通东地区,大致目前通州区、海门区与启东市的一部分,生活着一群“通东人”。他们是古常州、镇江的移民(在清代,镇常通海道有管辖南通地区);讲“通东话”,属于吴语太湖片毗陵小片(毗陵是常州古称)。移民带入了江南的正一道教,仍存在于目前的丧葬习俗中,当地家中有人去世之后,会请民间道士放“收敛施食”、做“停尸功德”、诵经拜忏,这些做法事的是道士世家,与服务的对象建立了世世代代的契约关系。他们做法事使用的《蓬壶炼度法食》,是明初正一派科仪之集大成者周思德真人编纂,传承超过六百年。上述一纸通告,如果不折不扣执行,就会摧毁已经成为文化活化石的通东民间道教科仪。 -
外嫁女土地权益:依法确认与群众认可间的冲突 | 法眼
农村社会面临的现状是,它往往离法律很远,而离宗法很近。农村的居住方式以父系血缘为连接纽带,以男娶女嫁为婚居方式,以男性财产继承为主轴,在这种文化熏陶下,村干部及村民往往将男娶女嫁视为天经地义。一旦采取多数决,对于解决外嫁女权益无益而有害。 只有当法律成为确认成员资格的唯一遵循时,传统的乡风习俗才能渐渐改变,乡村社会的文化与制度也会向法律靠拢,外嫁女的宿命才随之最终改变。 -
为什么这届吃货都在对着全国菜疯狂吞口水?
记忆中的乡村宴席文化,其实处于消逝中。虽然农村的各种习俗还在、宴席也在摆,但桌数很难凑起来,有时村里年轻人一个盛大的婚礼,能到齐的人只能摆个五六桌。 “知道”(nz_zhidao)跟你谈谈,农村的宴席文化。 -
中元节:从庆丰收到逛夜市、放河灯,主题丰富、热闹不阴森
在儒释道三教互相影响、互相借鉴中,中元节和盂兰盆会逐渐合二为一,成了集诸多习俗于一体的重要节日。后来唐朝、宋朝、明朝皆以道教为国教,“中元节”也变得越来越盛大。尤其是在经济繁荣、文化宽松的宋代,中元节更是连放三天假,从宫中到民间都隆重庆贺:普通百姓用鲜花祭祖以告丰收,朝廷则公祭前线阵亡将士。到了晚上祭祀结束,则迎来中元节的高潮——逛夜市和放河灯。 -
茅台壬寅端午大典出圈:创新表达端午习俗赓续茅台文化根魂
端午制曲,这是白酒行业最重要的生产工艺之一。如何让这一传统文化让更多人看得见、摸得着、可体验,茅台用一场特别的端午大典再度在行业出圈。 -
朝鲜、越南、冲绳是如何过清明节的
日本的本土没有清明节,这和日本独特的宗教文化心理有关。日本大规模学习和吸收唐朝文化,是知道清明寒食这一中国习俗的,而没有将这一习俗移植到日本,显然是有意识选择的结果。据刘晓峰《寒食不入日本考》的研究就认为,日本文化有独特的“秽”的观念,将死亡视作一种重要的秽,要尽可能地避免触秽,而尸体、坟墓就被认为是有秽的存在,“有鉴于尸体有秽,尸体的停放处(包括埋葬处)有秽,流行于唐朝的扫墓之俗不可能移植于日本”。 -
花几万元住月子中心,买的是高级感、尊贵感
从历史文化的角度,中国的“坐月子”习俗并非完全基于医学和护理学,而是基于礼教的行为规范、文化仪式。 (本文首发于2022年3月10日《南方周末》) -
死去的忠臣义士成为一座城市的保护神:城隍文化为何盛行于上海、广府等地?
随着宋明以来民间社会和商业经济的发达,以城隍庙为中心的民间社会、商业、节庆相混合的文化得到了发展,尤其是明代以来形成了以城隍信仰、商业交流、民间表演等为一体的新年城隍庙会,更是见证了民间工商业社会的发展。 -
初五开市迎财神:市场经济发育后以追求财富为荣,拜关公、商不逾“义”
民间社会在新年期间,讲究对财神的敬奉,尤其是明代以来形成了正月初五迎财神的习俗。从明代一直到民国直至当下,正月初五传闻为财神生日,多在这一天进行商业开市,除锣鼓爆竹之外,还要以美酒佳肴进行祭祀。一些地区的商家组建有“财神会”,烧香还愿拜财神。中国发达的财神信仰,反映了中国传统文化与近现代商业市场之间的亲近、融合关系。 -
如何让年轻人留下来保护遗产?专访人大环境学院副教授苏明明
原住民也是遗产地重要的组成部分,我们保护的不仅仅是房子,还有人们的生活方式、传统习俗、社会关系等等。如果原住民不存在了,只剩下建筑的空壳,就没有了遗产资源中蕴含的人地关系了。 社区参与不是指只能完全依靠社区自己发展,不管是高校科研团队,还是专业的公司,都可以参与其中。实际上社区参与并不排斥有能力的外来主体介入,而是关注社区是否能有效参与旅游发展,并从中获得收益和可持续发展的能力。 除了旅游,还有比如文创、民宿、研学等新的产业形式吸引更多年轻人加入遗产保护、传承和发展。另一方面,年轻人对于自己出生的社区和乡土环境有很强的情感依恋,回到家乡参与遗产保护,传承当地文化,能够找到自身的归属感,强化文化认同和身份认同。